2.《克己复礼》课件（28张PPT）—2020-2021学年语文版高中语文选修《论语选读》

克己复礼
《论语》
克
己
复
礼
约束，克制。
回归
用以区别尊卑贵贱的
社会制度及与之相应
的礼节仪式。
克己复礼
克己复礼
题解：克服、约束自己的欲望和行为，让思想走上正轨，使自己的所作所为回归到礼的要求。

第一章所讲的核心是什么?

克己复礼为仁
“克己复礼”的目的是什么？
为仁
如何“克己”？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
复礼
探究一：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？
克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”； （承认人有自由欲望）
明天理，灭人欲则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。 （绝对否定个人一切愿望需求）
“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼？

周礼
第（3.14），（7.5）孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
『3.14』子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
通“鉴”，借鉴
完美
『7.5』子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
主谓倒装
状语后置
文彩丰富的样子
主谓倒装
主谓倒装句，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用的远较书面语为多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。
要义：推崇周礼
周礼
周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。
政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。
孔子当时的现实生活，社会制度和社会秩序怎么样？


第3.1，6.25章。
『6.25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
什么
『3.1』孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”
状语后置
像个觚
反对：士大夫搞起了天子的排场。
要义：要严守秩序，不可僭越。
要义：反对名实不符。
孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“ ”。（概括为四字）
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
礼崩乐坏
3.14 郁郁乎文哉!
7.5 礼崩
3.1 乐坏
6.25 名不符实
为什么要复“礼”？
外因：春秋 乱世
内因：周礼
优点
如何复“礼”？
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
“天下无道”指：一天子大权旁落诸侯；
二诸侯大权旁落大夫家臣；
三百姓议政
反映孔子对周天子失权，礼坏乐崩，下层逐级僭越、专权的历史进程的不满和担忧。
对比、排比，突出大一统思想的重要性
面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第一件事就是要

“正名”
成语:“名正言顺”，名义正当，道理也讲得通。
要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分，各守本分）。
思考
孔子为什么强调正名的重要性？
孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已经崩
坏，政权已经下移，到了“陪臣执国命”的地步。当
时的现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认
为这些“实”的变化时不应该的，他要用“名”（周礼）
去纠正已经改变或正在改变的“实”。所以……
探究二：
宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？
不相同（观点）。孔子讲君臣关系时讲了两面，提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任（分析）。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
——“孝悌”是立身之本，可使人形成正确的做人原则；
也是立国之本，可保一国太平
“孝悌”是仁道的根本。

春秋时期，周天子采用嫡长子继承制，其余庶子分诸候，诸候以下类推，而整个社会形成了天子、 诸候、大夫、士这样的社会政治结构，因此，周时的政治结构的基础是封建宗法血缘关系。 所以“孝”“弟”是周礼重要组成部分。
而“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证 ，也是孔子强调的“仁”的根本。
为什么恢复周礼要提到“孝弟”，并且还说是“仁”的根本？
如何复“礼”？
16.2
礼乐征伐自天子出（大一统思想）
13.3
正名 （恢复等级制度）
12.11
君君，臣臣，父父，子子。(恢复等级制度)
1.2
孝弟 (仁之本)
2.8 色(敬重)
劳(效劳) 吃(谦让)
孔子认为如何做才是“孝”
17.21 服丧(报恩)
曾是以为孝乎？
不是孝的本质内容，只是外在的表现形式而已，孝更体现的的是从内心深处真正的孝敬父母
探究三：宰我将服丧期改为一年，孔子为什么厉声责备他“不仁”？
因为孔子认为，宰我不知回报父母三年怀抱之恩，心安理得将丧期缩为一年的做法，不仅违反了礼制，而且也缺少仁爱之心。
同时，孝是孔子思想的重要部分，是传统社会稳定的根基。
因此，孔子厉声责备他“不仁”。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”
译：就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。
子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以忧。”
译：就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。
补充资料“孝”
子曰：“父母在不远游，游必有方。”
译：就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游的话，就要有一定的方向。
孟懿子问孝，子曰：“无违”。
译：不要违背父母的意愿。
孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。
译：对于父母最担心是他们的身体健康。
子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，和以别乎？”
译：子游问孝。孔子说，“世俗所谓孝，是指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；如果对父母只养而不敬，那么养犬马和养父母如何加以区别呢？”
以2.8和17.21为先，1.2为结，明确孝悌，报恩，是仁的根本。
人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
孔子反对把礼乐仅仅当作一种形式的做法。礼乐需要有一个灵魂，它们的灵魂是什么？
第17.11、3.3章


仁为礼之体、礼为仁之用。
探究五：在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？

1，孔子认为，“礼”不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是“仁”，即仁是礼的内核。 （ 17.11：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”）
2，“礼”是“仁”的目的和外在表现（ 12.1： “克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”），也就是说，孔子的礼就是建立在仁的基础上的，仁是礼指导下的仁。是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。 (1.2)(2.8)(17.21)
课文中孔子“礼”的思想
1、礼和仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁，不是无差别的兼爱、博爱。
2、礼是内心情感追求和外在行为的统一。
3、礼就是严格的尊卑贵贱的等级制度，每个等级上的成员都应按自己的名分行动。
4、礼在家庭上，就是要讲孝悌，孝不仅是外在的服侍行为，是内心的情感要求。孝悌不仅是立身之本，也是立国之本，是仁道的基础。