1.《为政以德》课件（26张PPT）—2020-2021学年语文版高中语文选修《论语选读》

(共26张PPT)
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为政以德
《论语》选读
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【2·1】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
孔子用北辰星和众星设喻，说明统治者只要实行德政，就能
。
得到臣民的拥戴
强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
[2.3]
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
思考：“政与刑”、“德与礼”，两种施政措施有什么区别？（P5课后练习三）
以法从政与以德从政的区别：
“政与刑”
法家，主张法治，以惩罚为手段；“德与礼”
儒家，主张德治，以教育熏陶为手段。
教民
[2.3]
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子认为哪一种更好？
刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
光靠严刑峻法是做不到的，那只能使百姓害怕，却不能使百姓从内心里拥戴你。
要真正获得百姓拥护，必须
靠“德治”，即所谓“以德取心”、“以德服人。”
[13.9]子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”?
?
思考：本章作者的治国主张是什么？
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富民，后教民”。
强调了教化百姓的重要性。
《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”
[12.7]
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
民无信则国不立
从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。
粮食充足可以解决人民的温饱问题，
军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，
取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。
如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。
治国方略：民信最重
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？（P5课后练习一）
没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；
但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。
【1·5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子在本章中所说的话，对谁而说？（统治者还是百姓）
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者
（1）勤政、守信；（2）节约用度，爱护百姓；（3）役使百姓应不误农时
这是为政以德，治国安邦的基本点。
思考
对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条反对的理由？
颛臾乃先王封国，不可伐；
颛臾在邦域之中，不必伐；
颛臾是社稷之臣，不当伐。
孔子反对攻伐颛臾，证明了他什么思想？
以德为政
思考
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”冉有说这话想干什么？
推卸责任（开脱自己）。
思考
对于冉有推卸责任的态度，孔子用什么方法驳斥？
引用名言——既在其位，须谋其政。
巧设比喻——既为辅助，难辞其咎。
思考
对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲”吗？如果不是真的，课文中能找到确凿的证据吗？这说明冉有是个什么样的人？
并非真的“不欲”。
证据是冉有的第三句话：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
说明冉有口是心非。
思考
孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提出了自己的政治主张，对内对外各应当怎样做？
对内要：均和安。
对外要：修文德以来之。
思考
文中哪一句表现了孔子的远见卓识和敏锐的政治洞察力？
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（指出真正目的）
后代形成成语“祸起萧墙”。
【评析】
这一章的内容是正己，也又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。
【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【评析】孔子对季氏“聚敛”，极为痛恶，何也？
一则“季氏富于周公”与礼有违；
二则聚敛必剥削百姓，极不人道。
反对过分盘剥百姓，反对横征暴敛。
【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【评析】
本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。
　
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
【12·9】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
这一章反映了儒家学派的经济思想：
有若的观点是：
减轻赋税，减轻百姓经济负担。
其核心是：
“富民”思想。
【13·6】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
告诫统治者要“正己”。言传不如身教，自古而然。我们须以身作则，从自我做起。
上梁不正下梁弯
上行而下效
【12·19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃（yǎn
）。”
提问：治理国政采用什么样方法？
【评析】
本章内容是正己、教民。（德政）
孔子反对杀人，主张“德政”。
在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
【2·20】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【评析】
本章内容是正己、教民、举贤。
本章内容还是在谈如何从政的问题。
孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
14·5南宫适（kuò
）问于孔子曰：“羿（yì）
善射，
奡（ào）荡舟，俱不得其死然。禹稷（jì）躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
”
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。
南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。
后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
本章内容是正己。（德治）
孔子的政治主张和治国原则是怎样的？
为政以德，实行德治：
1、重教化，轻刑法。
2、重民，爱民，富民。
3、正己，以身作则。
4、举贤。
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和《说文解字》“均”、“平”的解释矛盾吗？
孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是极力提倡以“等级制”为核心的“礼”。
和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等。“平”、“均”相当于今天所说的“公平”，它也有“相对公平”与“绝对公平”，事实上只有“相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求。