五.《仁者爱人》 课件35张PPT 2020—2021学年语文版高中语文选修《论语》选读

仁者爱人
回顾：
1.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
2.孝弟也者，其为仁之本与！
3.子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
仁是礼的基础、内核。
探究一：在文中“仁（爱人） ” 有哪些具体表现？
孔子仁爱观的具体表现
5.26
裘：皮衣
共：共享
敝：破旧，坏。一说使动“使-----破旧”“用坏”
子路的志，侠义豪放，胸襟开阔。
——重伦轻利 ：义
颜渊的志，道德高，涵养深。
——重德重功而不夸耀 ：仁
孔子的志，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。
——博施于民而能济众 ：圣
朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。
10.17
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
厩：马棚
焚：烧
退朝：从朝廷回来
Q：人与马，孰贵孰贱？
郑玄注为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。
马是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文献中经常车、马连言。
“马是国之大用”，是春秋时代重要的交通工具。
《礼记?曲礼下》：“问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”
车马数量，是衡量士财富和地位的一个标准。
《公冶长》第19则“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。”不满崔子的弑君行为，对于十乘车马这样的巨额财产，陈文子弃之如敝履，毅然离开齐国。孔夫子对于他的行为赞为“清矣”。
子路的“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”理想也是子路重义轻财、豪爽个性的鲜明体现。
10.17 你感受到怎样的为人之道？
此章表明孔子轻财博爱、重人贱畜。
一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。
7.9
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子食于有丧者之侧：状语后置，应为“于有丧者之侧食”
未尝：不曾
饱：吃饱
我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。
此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。
15.42
师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
人文关怀，换位思考，仁爱之心
固：本来
相：扶着盲人走路的人，此为辅助、帮助、协助
9.10
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。
瞽：ɡǔ瞎眼
虽：即使
作：起来、起身
趋：快走，小步快走，表示恭敬

7.27
子钓而不纲，弋不射宿。
宿：动词用为名词是“归巢歇宿的鸟儿”的意思
相对：“焚林而猎、竭泽而渔”。
民谚：劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
圣人 取物有度
探究二：在文中“仁者”的内涵是什么？
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6)
孝弟也，其为仁之本与？
仁之本－－孝悌
孝悌
内—孝
外－悌
强调仁爱是修身要务
修身
谨信、爱众、亲仁
仁德乃为人之本
【名家评点】尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。学问必须建立在仁德的基础上，“德”先于“识”。
做人第一，学问第二。
夫子之道，忠恕而已矣(4.15)
仁之则－－忠恕
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。” (5.12)
人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。 　　 ----南怀谨
“恕”道之难，难于上青天
己欲立而立人，己欲达而达人————忠
（积极为人）
仁之上－－圣
博施济众
仁之方－－能取近譬
夫子之道，忠恕而已矣(4.15)
仁之则－－忠恕
己欲立而立人，己欲达而达人————忠 （积极为人）
己所不欲，勿施于人 ————恕
（推已及人）
(6.30)
(5.12)
(wèi)
忠恕之道
“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
一、子贡认为管仲非仁的理由。
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
本应为君王自杀殉节 ，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德。
二、孔子认为管仲为仁的理由。
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！
孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。
肯定：尊王攘夷
①九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。
②制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。
肯定大节大信，忽略小义小信。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫diàn，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （3.22）
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
孔子的仁和礼
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。
探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫” diàn 、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。
但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
钱穆先生《论语新解》中说：“子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。”
孔子的仁爱观
“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。
孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。
仁——儒家价值体系
“仁”延伸到父母——
“仁”延伸到兄弟——
“仁”延伸到子女——
“仁”延伸到夫妻——
“仁”延伸到朋友——
“仁”延伸到国家——
“仁”延伸到人类——
“仁”延伸到自然——
孝
悌
慈
义
信
忠
仁民
爱物
“倚天照海花无数，高山流水心自知”【曾国藩】，这是仁的蕴藉与内敛；
“当仁而不让”【论语】，这是仁的锋锐与张扬；
仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。
——于丹
孔子只有温度，没有色彩
没有色彩：孔子的理论具有普适性。灰色是一种没有色彩的色彩。所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。
“温度”是：仁爱。
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