2.《红烛》课件36张 统编版高中语文必修上册

(共36张PPT)
闻一多
学习目标
1.反复朗读诗歌，理解红烛的意象。
2.品味诗歌的语言，掌握本诗的比喻、象征的修辞手法，领悟诗歌的象征意义。
3.体会诗人的伟大抱负，理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。
闻一多(1899--1946),原名闻家骅,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水下巴河镇的陈家岭。现代爱国诗人、学者、战士。代表作《红烛》、《死水》具有沉郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐的艺术表现，影响颇大。
作者介绍：
五四运动后开始发表新诗。曾留学美国。先后在中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大任教。1946年7月15日父子因怒斥特务杀害李公朴等爱国志士而遭暗杀。早年参加新月社，提倡新格律体诗。他的诗具有极强的民族意识和民族气质。
作者介绍
1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身为中国人受到的歧视，写过许多篇爱国诗篇。1926年他怀着对祖国的渴念和期望从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败的黑暗现实，令他极为失望，他痛呼“我来了，我喊一声：这不是我的中华，不对，不对！”正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了本首诗的深层根基。
写作背景
新月派提出“理智节制情感”与诗的形式格律化的主张，闻一多进一步提出“新诗格律化”的主张，鼓吹“三美”——“音乐美”、“建筑美”、“绘画美”。
新月派
音乐美：
绘画美：
建筑美：
指的是音节和旋律的美
指的是词藻的运用，要体现出中国象形文字的视觉方面的印象（即富有形象感、色彩感和画面感）
指诗的对称和句的整齐
“三美”
红烛
闻一多
蜡炬成灰泪始干。——李商隐
红烛啊!这样红的烛!
诗人啊!吐出你的心来比比，可是一般颜色?
红烛啊!是谁制的蜡——给你躯体?
是谁点的火——点着灵魂?
为何更须烧蜡成灰，然后才放光出?
一误再误;矛盾!冲突!
红烛啊!不误，不误!
原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。
红烛啊!既制了，便烧着!
烧罢!
烧罢!烧破世人的梦，
烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱!
红烛啊!你心火发光之期，正是流泪开始之日。
红烛啊!匠人造了你，原是为烧的。
既已烧着，又何苦伤心流泪?
哦!
我知道了!是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，才着急得流泪!
红烛啊!流罢!
你怎能不流呢?
请将你的脂膏，不息地流向人间，
培出慰籍底花儿，结成快乐的果子!
红烛啊!你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，创造光明你的因。
红烛啊!“莫问收获，但问耕耘。”
蜡烛有红有白，诗人为什么以“红烛”为题？它运用了一种什么样的表现手法？
蜡炬(蜡烛、烛)，古代诗歌中的一种常见意象，“烛”的意象常常和宴饮离别、爱情思念有关。如杜牧《赠别》：“蜡炬有心还惜别，替人垂泪到天明。”又如李商隐《无题·相见时难别亦难》：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”宋词中的“红烛”多半与缱绻柔情、追忆往事、甜蜜温馨有关。如蒋捷《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”
蜡炬
(1)诗人以“红烛”为题，意在用“红烛”来象征自己对祖国的一颗赤诚的心。
(2)运用了象征的表现手法。
全诗一共有九节，每节都以“红烛啊！”开头，这是什么修辞手法？起到了什么作用？
这是一种呼告的修辞手法。有力地倾诉了诗人的所见所思所感，赋予红烛以人的思想感情，成为诗人抒情的依托。
呼告
呼告是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞方式。也就是对着本来不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他(它)说话。叙述一件事情，感情达到最高峰的时候,将想象中的人或物,都当作就在眼前，直接向他呼唤，倾诉，这叫做呼告修辞法。这种修辞法，必须在情绪激动,而且不吐不快时才适合运用，否则会被认为无病呻吟,得到反效果。
种类和作用
运用呼告，能增加抒情效果，加强感染力，还能引发发读者思考。
分为呼人和呼物两种形式。
第1节
一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？”诗人的心应该也这样的红，一个“吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。
第一节:
对红烛颜色之红的赞美
第2、3节
第2、第3节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力地表现了红烛精神的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应该是互相依存的，
本节用了怎样的手法？
这样就发生了一个问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”
起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己“一误再误”，诗人认为这真“矛盾”，自相冲突，不可理解。但是，诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定，并非“一误再误”，“红烛啊！不误，不误！”诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。
上一节说“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；下一节说“不误，不误！”用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。
上一节说“一误再误”，
下一节说“不误，不误！”
用了怎样的手法
第二节:
困惑于红烛的自我燃烧
第三节:
找到红烛燃烧的高尚理由
?第4节
这一节是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。“既制了，便烧着”，便要燃烧不息，有一分热，发一分光。人生的价值也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。“烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，犹如身陷囹圄受着禁锢。
?第4节
诗人认为，自己的职责，就在于从梦中唤醒世人，救治世人的灵魂，使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从帝国主义、封建主义所设置的精神监狱中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运紧密联系在一起的。
第四节:
感伤怜悯红烛的燃烧
?第5–8节
第5节，是诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。首先揭示了一种矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢的油脂叫做“烛泪”。诗人沿用这种拟人手法，驰骋想象，亲切地问红烛：“何苦伤心流泪？”诗人同情、惊疑、思索。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，恍然大悟：“哦！我知道了！”他寻求到的答案，是还有“残风”的存在。红烛“心火发光”，自身“烧蜡成灰”，世人并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但对此毫无敬意，相反却来侵你的光芒。
?第5–8节
红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分地牺牲自己，为世人创造光明，他“急”的只是不能给世人带来更多的光明。诗人自己怀着拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕么？冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分心”。但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子!”红烛的泪便是对世人的又一种贡献。诗人托物言志，他既已抱定献身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出慰藉底花儿，结成快乐的果子!”
第五——八节:
困惑于红烛的流泪最终明白缘由
开导安慰红烛的流泪
?第9节
?
开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红”字上面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物”与“我”就完全交融起来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。
第八节:
引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静。
闻一多的《红烛》在直线发展线索中不乏跌宕起伏，情感变化和谐对称。请简要梳理本诗中作者思想感情的变化。
第1节:赞叹红烛的“红”一扬
第2节:困惑于红烛的自焚-一抑
第3节:振奋于红烛的创造能量一一扬
第4节:追问红烛的伤心流泪一一抑第
5-7节:欣喜于红烛的伟绩-
-扬
第8节:掂量“灰心”与“创造”的份量--
-抑
第9节:红烛精神的总结一-扬
诗人面对红烛，心绪起伏，或惊叹赞美，或惊疑发问，或自求解答，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理。
3．感受全诗，结合你对作者的了解，说说诗人所要表达的是怎样的思想感情？
答案　不管个人能否看到胜利的到来，都要为理想进行脚踏实地的奋斗，表现了诗人对祖国的一片赤子之情。
4．分析闻一多“红烛”意象和李商隐《无题·相见时难别亦难》中“蜡炬”意象的关系。
答案　闻一多的“红烛”意象显然是继承了李商隐诗中的“蜡炬”意象，二者有着相似的品格：无私的奉献与牺牲。但同时，闻一多的“红烛”意象相对于李商隐的“蜡炬”意象又有着发展与创新：
①李商隐的“蜡炬”意象表现爱情，是有情人的幽长的情愫；闻一多的“红烛”意象其意义却深刻许多，它是奋斗与奉献精神的象征，是力量、是英雄、是时代的呐喊，《红烛》一诗中到处充满了现实的投影、时代的声音。
②李商隐的“蜡炬”象征着诗人自己；闻一多却把“红烛”和诗人区别开来，自我与红烛保持着一种若即若离的关系，诗人是诗人，红烛归红烛，这是其“离”，但又要吐出心来比一比，这是寻找两者间的精神联系，是认同的努力，故又可谓是“即”，一离一即，奠定了全诗的基本情感方式。
再见！