2011年高考语文真题考点分类新编（新课标）考点13：论述类文本阅读

考点13 论述类文本阅读
一、（2011·广东卷）阅读下面的文字，完成12~15小题。
美和美的东西
蒋孔阳
什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出美的概念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。”
这个讨论在美学史上具有重要价值：它要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。例如两湖，当晴光潋滟或山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是你、美的吗？因此任何美的东西的美，都顺着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至互相矛盾的东西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美和当成是基本种美的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
(选自《美学新论》，有删改）
12.下列说法，不符合文意的两项是（）
A.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。
C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。
D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。
E.斑马身上的墨、白两种颜色决定了它的美。
【解析】选AE。本题考查对文章内容的理解能力。A项从第四段中“关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。” E项从倒数第二段中“你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？”推知，美不能用某种固定的东西来说明美。
13.下列说法，不符合文意的一项是（）
A.美的概念需要根据美的东西来总结。
B.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。
D.美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。
【解析】选D。本题考查分析文章重点内容的能力。美的东西人人都能欣赏，但往往我们欣赏的是“具体的美的东西”，“把美的东西当成美”，而没有真正理解“什么是美”。关于“美的问题”苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：“美是难的。”
14.指出画线部分“味外之味”的两个“味”字的不同意思。
答：
【解析】本题考查理解文中重要语句的含意的能力。理解重要词语的意思，注意语境，联系上下文，通过“你能说美是有哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件”“但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味”，可知前一个“味”是美的物质构成因素和物质条件，后一个“味”否定固定的构成因素和物质条件，那么就从美的构成的普遍性去考虑。
答案：前一个“味”是事物的一个具体属性，指美的物质构成因素和物质条件。后一个“味”是指构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
15.一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美与人的关系的角度，结合文中原理，对这种想象作简要分析。
答：
【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度并灵活运用的能力。解答此题，应先明确文中的原理是什么。然后根据原理解释对待美景的不同态度。
答案：这个事例说明，（1）美的东西都是相对的，可以随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当一群学生带着放松的心情看待景物的时候，景物具有原始美。但是当他们迷路而夜幕降临，现实的审美关系发生了变化，原始美在他们眼里变成了恐惧的东西，不再美丽。（2）美也是自相矛盾的。同样一种东西，可以是美的，可以是不美的，关键在于人对具体事物的认识。
二、(2011·辽宁卷)阅读下面的文字，完成1～3题。
阅读下面的文字，完成1～3题。
天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。
当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365．25日，但历元不同，岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。
宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到中国历法的巅峰；观测数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，平均不到20年一次。
进入明代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展。
（摘编自陈久金、杨怡《中国古代的天文与历法》）
1.下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项是（ ）
A．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。
B．为了农业生产的需要，人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。
C．上古时期的人们根据太阳的运行，以及初昏时南方子午线不同星辰的出现，来确定仲春和仲秋等等，这种观象授时比物候授时更加精确。
D．对于天文规律的更多了解，尤其是回归年长度的掌握，推动了古代历法的产生，标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。
【解析】选A。本题考查理解文中重要语句的能力,能力层级为B级。做此类题目, 可以采取追根溯源的办法, 到文中辨别、 筛选与题干相关的语句, 然后与所给选项进行核对, 判断其正误。A项可参考第一段开头，原文只是说天文学的渊源可追溯到远古时期，而不是已经形成了。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）
A．我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归年长度相同，但是不同历法的历元和岁首多有不同。
B．古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。
C．唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟，《新唐书·历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿。
D．宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期，颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且多有处于当时世界领先地位者。
【解析】选C。本题考查理解文意、筛选信息的能力，能力层级为C级。此类题目选项的表述不可能与原文一模一样, 这就需要找到每一个选项与原文的对应点, 然后判断选项的表述是否改变了原文的意思。找到对应点后，有时还要分析该对应点与其前后语言环境的关系。C项可参考第三段中间，第一，“已完全成熟”,而不是“发展成熟”；第二，原文说《新唐书·历志》按内容把大衍历分为七篇，而不是大衍历的内容共分七篇。
3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．史料记载表明，我国夏商时期已有历法；但是今人尚未完全弄懂这些史料的含意，所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中。
B．比起天体测量精度来，古代帝王更关注奇异天象，因为他们认为上天是有意志的，从天象观测能够得知上天预示的祸福，这样就可以趋吉避凶。
C．在明代，中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一。
D．中国古代天文学擅长代数计算，未能从几何结构进行研究，因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上，只注意表象，不能深入探讨。
【解析】选C。本题考查理解文意、筛选信息的能力，能力层级为C级。筛选并整合信息一般分两步: 一是归纳文中所提供的信息; 二是根据题干要求找到信息所在的有关语句, 加以比较、 分析、 排除, 然后提取有效信息。C项可参考文章最后一段的开头，原文说明代天文学停滞不前有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因，这并不是说天文仪器是重要原因。
三、(2011·山东卷)阅读下面的文字，完成6～8题。
衡中西以相融
何家英
一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；它们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体用”问题：立足本民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路，既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这里大体上是指晋唐画风。晋唐画风造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在 除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢 我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。明清时期，工笔人物画与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。我们有-个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的“传统”，却被继承。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真是荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。
其实，我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的。五花八门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”。只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题。西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。
而上述两者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至于堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中逐渐清晰：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而引导实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。
（节选自《谈艺论文》，有删改）
6.关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是（）
A．中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统。
B．在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。
C．观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。
D．“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式。
【解析】选D。本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。解答此题要理清文章的思路，找准选项对应的区域，依次筛选，选项与原文内容保持一致，选项与题干能够成因果关系，略过无关紧要的信息，抓住本质特征。A、B两项对应的语句在第一段，分别为“不同的文化背景……为用”，“作为一个中国画家……探求相同的规律、彼此的契合点”， 比较可知，均符合文意。C项对应的语句在第四段，对应的语句是“在比照中……引导实践”，也符合题意。D项“在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式”和作者强调的“立足本民族之体，巧取东西洋为用”相悖，故错。
7.对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是（）
A.造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。
B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。
C.观察、审视、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。
D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形式套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。
【解析】选C。本题考查理解文中重要概念的能力。解答此题要辨明选项信息所在的段落，确定对应的语句，联系原文细心体会。对晋唐画风的解说在第二段，A项是“相通”而非“影响”；B项不是“所处时代”而是“才气、学养、心态”；D项强加因果。
8.下列表述符合原文内容的一项是（）
A.传统为“体”，创新为“用”，两者交融契合就能达到一个全新的高度。
B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。
C.只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。
D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。
【解析】选C。本题考查了对文章内容的把握和理解能力。解答此题，要找准各选项的对应点，认真比较，发现选项和原文的异同。C项对应的语句在第二、三段，“惰性的传统使我们把晋唐……外壳”“我们对西画传统的‘借鉴’也是有惰性的……惰性的表现吗”。据此可知C项符合文意。从第一段“不同的文化背景……巧取东西洋为用”可知，“体”即是继承民族的，“用”则是借鉴东西洋的，“两者交融契合就能达到一个全新的高度”说法过于绝对，故A项错。从第二段“明清时期……简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳”可知B项错。D项“完全背离了晋唐以后中国画的传统”错。
四、(2011·天津卷)阅读下面的文字，完成6~8题。
人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比方，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。
中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃力者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福。他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。
中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的。现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。
当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。
6.下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（）
A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象。
B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。
C.中国之道的核心包括天下为公、天人合一、和而不同等思想。
D.中国之道是建立在普适理念基础上的高尚的文化精神。
【解析】选A。从第一段中“因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道”这句话来看，“中国之道”是指渗透在物质现象中的思想原则和精神原则，而非“现象”。
7.下列对本文有关内容的理解，正确的一项是（）
A.任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。
B.中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据。
C.只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。
D.体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不相容性。
【解析】选B。A项“任何生活方式”绝对化，原文第一段中只说“衣食住行这类维持生存的生活方式”。C项关系颠倒，原文说：“但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话”，这里“人类希冀在和平与平等的世界上生活”是条件，而C项中把“中国文化不过时”换作了条件。D项中“西方现代性原则”表述不当，原文说“这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的”，而D项把“许多”省略了，范围也就不同了，意思也就变了。
8. 根据本文提供的内容，下列推断不合理的一项是（）
A.坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴。
B.西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。
C.西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义。
D.现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化。
【解析】选C。原文只是说“有根本问题的某些西方现代性原则”，“某些”并非全部。所以C项的说法就太绝对了。
五、(2011·新课标全国卷)阅读下面的文字，完成1～3题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食 孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢 ”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）
A.《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C.所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D.在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
【解析】选A。本题考查考生理解文章内容的能力。A项“《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意”有误。原文中说“这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目”，可见是有深刻的含意的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
【解析】选C。本题考查考生理解文章内容的能力。C项“他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信”有误。原文中说“子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但‘人言可畏’，别人看来总是为了一个叛臣”。可见，不是叫晋侯不要听信。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。
【解析】选B。本题考查考生理解文章内容的能力。B项“不然则仍然是没有曲调的‘徒歌’”有误。原文中说“古代史传中还有一些不在三百篇之内的‘徒歌’”， “这样的歌，从性质上说和‘献诗陈志’没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中”。由此可见，“徒歌”不是没有曲调的诗歌。
六、(2011·浙江卷)阅读下面文字，完成8~10题。（9分）
日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。现代人看上去很强大，他能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在就是真理吗？显然不是。只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说“真理是整体的”就有这个意思。“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机。今天越来越多的人意识到，自然是不可改造的，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止。它是一个体现人类与自然天人合一的规则。堰意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的的同时，并不违背水的自然本性。而坝则意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击。哲学家指出，这才是现代技术的本质。
但从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自由乃是后发于它的。如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。对真理开放并不是一件容易的事。我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的褊狭。也许，退后一步，放弃（至少是暂时放弃）那种疯狂的自我表现，包括由此而生的扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开。
其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革。以遗传工程为例，难道我们已经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗？我们完全可以掌握遗传工程的手段，但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的智慧。哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实：除了技术性思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维，以洞察到我们真实的存在，明了这项新技术对我们的存在究竟意味着什么。这次的核灾难是自然向人类的又一次敞开：人怎样对已主宰人类的技术施加影响？
8.下列不属于“对真理开放并不是一件容易的事”的原因的一项是（）
A.我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理所造成的视野的狭隘。
B.洪水、海啸等诸多自然灾害使越来越多的人意识到，自然是不可改造的。
C.科技飞速发展，但人类并不清楚怎样对已主宰人类的技术施加影响。
D.真理是整体的，而我们对技术、知识的认知常常存在局限。
【解析】选B。本题考查筛选信息和理解文中重要语句的能力。首先，注意题干要求，筛选的是“原因”，并且是“不属于”；其次，找到这句话在原文中的位置，理解其含意。这句话在第二段，“对真理开放并不是一件容易的事”实际上是指人类并不容易接受真理，多就认识的局限而言。A、C、D三项均直接写出了人类认识与实践的局限，B项是人们走向“对真理开放”的一个过程或表现，而不是原因。
9.下列各项中，最能概括全文主旨的一项是（）
A．人类应顺从自然。
B．真理是整体的。
C．人类应与自然共济。
D．使真理向人类敞开。
【解析】选C。本题考查对文章主要观点和基本倾向的评价。首先要注意各段写了什么内容：本文共三段，第一段由日本大灾难引出人与自然的关系的问题，从第一段“而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济”“它是一个体现人类与自然天人合一的规则”可看出作者的倾向性，即人类应与自然共济；第二、三段则从哲学的角度指出人类应退后一步，倾听自然，并转换思维对技术施加影响，从而造福人类。所以C项合乎题意，其他选项只是对局部的概括。
10.联系全文，指出最后一段画线句中“另一种完全不同的思维”的具体内涵。（3分）
答：
【解析】本题考查对句子含意的理解。理解这句话要注意句中关键词“完全不同的思维”。“另一种完全不同的思维”是相对利用科技改造自然而言，那么不同于这种思维的就是与自然共济了。根据第一段信息“只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理”，以及后面有关“改造自然”的本质等相关信息，可以总结出答案要点。
参考答案：充分认识科学技术的后果，在遵循自然规律的前提下利用科学技术，达到与自然共济（适应、协调与自然的关系）。
七、(2011·安徽卷)阅读下面的文字，完成1~3题。
所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。
在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的。而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》，就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。
想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的。所以，想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。
（选自王福仁《现代中国异城小说研究·序》，有删改）
1.从原文看，下列对“想象空间”的理解，不正确的一项是（）
A.想象空间是以现实空间为基础创造出来的艺术世界。
B.想象空间在读者的直接感受中大致等同于现实世界。
C.想象空间是作家经过自由创造开拓出的想象的世界。
D.想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验。
【解析】选B。 本题考查理解文中重要概念的含义的能力。解答概念题，要特别注意概念的内涵和外延，因为此类题主要在概念的内涵上设置选项。B 项内容与文本第一段中“想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的”以及第三段中“想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别”等相悖，故不正确。
2.下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（）
A.第一段用自幼目盲的人创作优秀绘画作品受到限制的例子，说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的。
B.第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间，《红楼梦》中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的。
C.第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别，前者是客观存在的，后者则是创造者自由构造的。
D.文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差别等三个问题。
【解析】选C。 本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此题要注意题干“结构和内容”两个方面，明确信息范围。C项从第三段中“想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别”可知正确。
A项自幼目盲的人创作优秀绘画作品受到限制的例子是说明“艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来”。B项“太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的”错，它是由其中一种想象形式构筑的。D项“先分后总”错。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）
A.想象空间与现实空间差别越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高。
B.类似于现实空间的想象空间与现实关系密切，让人产生如梦如幻的感觉。
C.梦幻空间以想象空间为依据，它们都与现实空间存在着不可分割的联系。
D.想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间，能让人在其中感到自由。
【解析】选D。 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D 项从第三段最后一句“所以，想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求”可知正确。A项，文中无依据；B项，张冠李戴，应为“明显不同于现实空间的另一类空间”让人产生如梦如幻的感觉；C项应为“梦幻空间以现实空间为依据”。
八、（2011·福建卷）阅读下面的文字，完成10~12题。
关于价值概念的理解
张曙光
①近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要厘清这一基本概念。
②现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的。
③但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。
④如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利锁，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因。
（摘自2010年6月22日《光明日报》，有删改）
10.下列关于“价值”概念的理解，符合作者原意的一项是（）
A.具有经济学方面的意义，这是最根本的、第一位的。
B.可以把它概括为“效用”，也可以把它归结为“利益”。
C.首先与伦理学、美学、宗教学、政治学相关，其次与经济学相关。
D.是人们希冀和追求的终极目标，它仅仅表征着人存在的目的性。
【解析】选C。本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。因为词语是构成文章的基本建筑材料，理解词语在文章中的含义是阅读的基础。能否在上下文语境中迅速地领悟词语的含义，是阅读水平高低的一项重要标志。A、C、D这三个选项都出现在文章的第②段，作者重点强调的是“价值”的“善”的作用，然后才是经济方面的理解，故A项和作者的认识相反，D项中多了“仅仅”两个字，改变了原意。而B项更是作为反例出现，并不是作者的意思。
11.文章第③段提出了“与完满和终极的整体相关联的价值观”，请简要阐述这个价值观能够产生的作用。
答：
【解析】本题考查了对文章的概括和分析综合能力。对本题的解答要把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关作用的信息，整合作答。还有，这道题目稍微简单一点，只要能根据语境，就能总结出答案。在画线的句子的后面，作者用了一个“所以”，这就说明后面就是“与完满和终级的整体相关联的价值观”的作用以及所达到的目的。然后，用自己的语言加以概括。
答案：①引领人们用积极的行为争取达到自身的利益，并协调人际利益关系；②召唤人们不断提升自己的精神境界；③使人的自由全面发展成为现实。
12.文章结尾画线处“反对把‘价值’作功利性、工具化理解的根本原因”，这个“根本原因”是什么？
答：
【解析】本题考查了对文章的概括和分析综合能力。文章的最后一句话“这也是我们反对把‘价值’作功利性、工具化理解的根本原因”中，代词“这”的指代内容在前面，也就是这一段的最后一句话。还有，之所以要反对把“价值”作功利性、工具化理解，是因为这样做的危害很大，对人、对人格、对社会影响极大。然后加以概括。
答案：①如果认为价值就是利益，只能产生功利的、追求诸如官职、金钱、称号等外在形式化东西的价值观；②社会因为普遍追求名利，不尊重和维护人的生命价值的平等和人格尊严；③社会就会被“异化”。
九、（2011·湖南卷）读下面的文字，完成12～14题。
培育一位电影明星，无论从经济成本还是从时间成本看都是昂贵的，一个明星的成长有漫长的过程，还要有天赋和种种机缘。当然还有更为紧要的前提，即明星必须扮演某个角色，借角色而成名，如扮演埃及艳后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等。只有作为成功的角色的明星，才能成为生活中的明星。
自从有了电视，情形有了难以料想的变化，明星的概念大大泛化。一方面从明星生产的角度看，周期更短，速度更快，一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部电影。另一方面，更关键之点是，有了电视，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像电视主持人。再例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔。亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场。由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产了体育明星、演讲明星，还有大众明星。到了大众明星秀这一步，明星已经不是遥不可及，他们早已脱下神秘的面纱，成为邻家男孩和女孩。当看电视成为日常生活的一个部分，明星就是日常生活的一个部分。既然明星不一定要扮演某一个角色，明星的门槛就大大降低，明星的大门洞然敞开。
明星是社会流行趣味的代表，这种流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物独自创造出来的，而是由商业文明和大众传媒合谋并通过明星自觉和不自觉的配合，共同创造的。这就是当代电子文化的特征。当代文化的辉煌是工业文明的辉煌、是物质生产技术文明的辉煌，而这些辉煌的替身或者说集合点就是明星。
明星是流行趣味的代表，大众仰望明星，大众在此岸，而明星在彼岸。从此岸到彼岸应该有一段漫长的距离，跨越这一距离，需要付出很大的努力，还要机缘凑巧。但是陡然间，随着电子媒介技术的进一步发展和电视娱乐节目的大量涌现，大众能直接参与明星生产，自己当明星，他们参加各类选秀节目，哪怕是只当15分钟的明星。明星秀成为一种社会风潮，不但青年人跃跃欲试，连成年人和儿童也加入到这一浪潮中，势头汹涌。一旦当明星不需要以扮演什么角色为条件，那就星途坦荡，而且是条条大道通明星。特别是有了网络视频，人们不一定要上电视节目，也用不着资格审查就能踏上明星之路，只需将自己制作的视频制品拿到网络上传播，就有成功的可能，这大大增加了当明星的概率。也难怪，当年麦克卢汉在对比电影和电视时会说：“看电影时，你坐在那儿看银幕，你就是摄影机的镜头；看电视时，你则是电视屏幕。……看电影的时候，你向外进入世界；看电视的时候，你向内进入自己。”正是电视和网络的出现，使影像电子文化成为日常生活最主要的组成部分，并和日常生活场景紧紧地交织在一起，深深地镶嵌在我们的情感和记忆中。就像今天的孩子在若干年后会发现，自己的童年生活早已被细心的父母记录在各类摄像和视频中，自己早就充当了家庭生活的小明星，潇洒地生活在大人们的摄像镜头和屏幕里。
（节选自蒋原伦《今夜星光灿烂》，《读书》2011年第2期）
12.下列有关明星概念“泛化”的说法，不正确的一项是（）
A．有了电视和网络，明星的生产，变得周期更短，速度更快。
B．电视上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。
C．电视娱乐节目使明星大众化，明星秀成为一种社会风潮。
D．影像电子文化进入家庭日常生活，人人都可以充当明星。
【解析】选B。本题考词语理解，注意宏观把握，微观作答。原文是“明星不一定需要借助角色成名”，选项变为了“不要借助于外在的角色”，肯定否定失当。
13.下列对文章内容的理解，正确的一项是（）
A．成功的电影明星凭借天赋和种种机缘，可以缩短其成长的过程，而不一定要借角色成名。
B．明星的门槛降低，与明星培育的成本无关，主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色。
C．创造流行趣味要商业文明和大众传媒合谋并要明星配合，明星则可成为这种趣味的代表。
D．有了网络视频，明星变得不再神秘，人们只要将视频制品在网上传播，就必定成为明星。
【解析】选C。本题考查筛选信息比对的能力，注意“一添二漏三改四凑”的惯用伎俩。A项原文是“明星必须扮演某个角色，借角色而成名”，肯否失当；B项“主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色”，强加因果；D项原文是“就有成功的可能”，“必定”语气太绝对。C项正确。相关信息在第三段。
14.综观全文，请谈谈你对麦克卢汉所说“看电视的时候，你向内进入自己”的理解。
答：
【解析】本题考查文意理解和信息筛选能力，关键是找准区间，分点作答。注意题干中的两个关键词句“看电视的时候”和“向内进入自己”，分两点作答即可。
答案：有了电视，明星生产的条件大大改变，明星的门槛大大降低，大众可直接参与明星的生产，自己当明星，并且影像电子文化与日常生活场景紧紧地交织在一起，深深地镶嵌在我们的情感和记忆中。
十、（2011·江苏卷）阅读下面的文章，完成15~17题。
捧 与 挖
鲁迅
中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。
压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。
伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。
既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。
记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。
民元革命时候，S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。
最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。
有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。
中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。
一九二五年十二月十日
（选自《鲁迅全集·华盖集》，有删改）
15.请简要概括本文的论述思路。
答：
【解析】本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。文章结构是指对语言材料的组织安排，是文章的骨架和重要的表现形式。思路是指按照一定的条理由此及彼表达思想的路径、脉络。要想准确把握本文的论述思路，必须首先明确文章各个层次间的内容。本文一共9个自然段，1~3自然段引出论题：人们对待“带有会使自己不安的朕兆的人物”的两种做法“压”和“捧”，并分析“捧”的各种动机；4~8自然段用例证法具体分析“捧”之危害，第9自然段解决问题，提出正确的做法：“‘自求多福’之道却在于挖”。由此我们便可清晰地把握本文的论述思路。
参考答案：首先，指出人们对可能危害自己的人物常取“捧”的做法。其次，分析人们“捧”的动机。再次，用例证揭示“捧”的后果。最后，提出正确的做法，呼应开头。
16.文中的例证分别揭示了“捧”的什么后果？例证之间存在着什么样的递进关系？
答：
【解析】本题考查把握段落之间相互联系的能力，以及把握文段内部结构层次的能力。要回答此题，必须首先找出举例论证“捧”的危害的段落，即第5、6、7自然段，然后再仔细分析三个段落所论述的“捧”的危害，进而分析其递进关系。第5自然段论述“捧”会使贪官更加贪婪，第6自然段论述“捧”会使原本不贪的官员变成贪官，第7自然段论述“捧”会使“大家吃苦”造成毁灭性的恶果。由此可以看出，三个例证论述的“捧”的危害范围一个比一个广，程度一个比一个深。
参考答案：后果：①助长贪欲，人们反受其害。②腐蚀人格，使之蜕化变质。③恶性循环，造成毁灭性后果。
递进关系：揭示“捧”的危害范围越来越广，危害程度越来越重。
17.鲁迅在文章结尾提出的“挖”，包含哪些深意？
答：
【解析】本题表面考查对文中重要概念的含义的理解，实质上是考查对作者的观点态度的分析能力。要了解“挖”的深意，必须把它放在不同的语境中去把握，在第7自然段中“挖”用的是它的本意，是挖掘（河底）的意思，在第9自然段中作者就赋予它新的含义，这里的“挖”已经是与“捧”相对的一种对待“带有会使自己不安的朕兆的人物”的做法，是一种“自求多福”之道，“劳力之量”与“捧”差不多，且仍不被“惰性太多的人们”采用。据此“挖”在文章的深意就不难答出。
参考答案：①“挖”是“自求多福”之道。②“挖”与“捧”一样费力，但结果大不相同。③强调“挖”是因为当时多数人还未摆脱“捧”的惰性。
十一、（2011·江西卷）阅读下面的文字，完成7~9题。
文化时间
时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的时间都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定的变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世界上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。
文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏——从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这段时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。
（节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改）
7.下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是（）
A.文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。
B.文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。
C.文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。
D.文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。
【解析】选A。本题考查理解文中重要词语含义的能力。B项“犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的”与文中“犹太基督教传统把‘线性’（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面”相矛盾，故错；C项，原文第5段中“不可逆时间”应该是“线性模式”，选项中说的“不同文化学派”范围扩大，与此矛盾。D项“都可以找到对应”中“都”没有依据。“文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的”的结论属无中生有。
8.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（）
A.当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。
B.当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点。
C.相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”观念更能给人以安慰。
D.“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的‘历史’”则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生。
【解析】选B。本题考查对文中重要句子的理解能力。文中说“基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间”，说明“是犹太基督教最早提出的观点”错误。
9.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（）
A.许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起了对时间的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。
B.文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念，希腊各宇宙学派和犹太基督教传统对时间的认识大相径庭。
C.人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路。
D.从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头。
【解析】选D。本题考查信息筛选与整合能力。D项中“发条的松弛却告诉我们时间一去不回头”是属于线性模式，而“钟表的旋转”是属于循环模式，说它“告诉我们时间一去不回头”错误。