第二单元第3课 中古时期的欧洲 课件（共29张PPT）

西罗马灭亡
文艺复兴
第二单元
中古时期的世界
中古时期的亚洲
中古时期的欧洲
古代美洲与非洲
5世纪
15世纪
横 文明互动
纵 继承奠基
Middle Ages
暗夜寻光
交融创生

第3课 中古时期的欧洲
课程标准：通过了解中古时期欧亚地区的不同国家、民族、宗教和社会变化，以及世界其他地区的社会状况，认识这一时期世界各文明地区的多元面貌。
制作：张媛媛
暗夜之世
冰火交锋
One
中世纪真的黑暗吗？
1
公元476年
中国南北朝
公元1453年
中国明朝
西罗马辉煌
文艺复兴光辉
盛唐气象
暴力横行，战乱不休，
强者为王，裂土分民。
日耳曼人入侵
十字军东征
英法百年战争
宗教裁判所
屠杀农民
高低贵贱
等级森严，剥削农民，宗教迫害，思想愚昧。
政治：封君封臣制度
经济：庄园和农奴制度
=
把国王和其他可能成为暴君的人的权力分散到许多封臣手中以遏制他们的权力，长期推迟了民族的统一。
——（美）海斯《世界史》
土地和农民
《庄园勒令》第30条
庄园上产品分为两类：
一是供应国王日常需要
二是供应战争需要
反对中世纪残余的斗争限制了人们的视野……
对伟大历史联系的合理看法就不可能产生，而历史至多不过是一部供哲学家使用的例证和插图的汇集罢了。
——恩格斯《马克思恩格斯选集》第4卷
多元社会
曙光启明
中世纪有哪些光明呢？
2
多元社会·曙光启明
封君封臣
享有司法、行政和经济的权力
授予土地
领取土地
地方领主下的封臣
地方领主
效忠
帮助
劝告
帝王
大封建主
小封建主
农民
撤回忠诚
附庸如果没受到合理的对待，可废止契约，离开采邑。
效忠誓词
“我的一言一行，一举一动，必将以他的意志为准则，绝无违背。”
维护
给予土地
契约之光
清晰的权力与义务
私有财产不可侵犯
领主 佃户
自营地
领主自己保留
份地
佃户交捐税
共用地
佃户共同使用
农奴自带犁具履行两天帮工，在这两天中，一天吃肉，另一天吃鱼，还有足够的啤酒。犁队中凡使用自己耕牛的人，可在领主家中用餐。
——奇切斯特庄园的《租税清册》
不论任何时候，洛里斯居民的财产都不允许受到侵害，除非该居民对我们或我们的宾客犯下罪行。
——12世纪法兰西国王路易七世颁布《洛里斯宪章》
1381年神父说教：“昔日亚当耕地，夏娃织布，谁又比谁更高贵呢？”
多元社会·曙光启明
庄园
农奴有哪些权利？
无法律地位
无婚姻权
一切属奴隶主所有
奴隶
农奴
受法律保护
被法律承认
有私有财产
1263年5月，巴黎奥利村636个农奴解放，条件是每年上缴60磅。
——齐思和《西欧中世纪的庄园制度》
任何人在林肯城城内按土地保有权购买土地，保有之达一年零一日，无人反对，而购买土地之人又能证明在此期间内，有声请权之人确在英格兰境内，但未提出异议，则予将准许此人在将来按（安）然保有此项土地。
——周一良、吴于廑总主编，郭守田主编《世界通史资料选辑·中古部分》
英王亨利二世给予林肯城之特许状
人性之光
1403年法国北部的市场
14世纪威尼斯港口
人
宗教控制
剥削压迫
封建领主
教士
武装暴动、谈判等争取自治
城市中：手工业者 商人 从庄园逃出的农奴
自由
司法自由
财产自由
流动自由
行会
一.相互依存
扶持阶段
二.教权崛起
达到巅峰
三.王权兴以夺位 教归于俗
丕平献土
卡诺莎之辱
阿维尼翁之囚
教权
王权
最有名望者
传统精神权威
罗马基督教文化
最有实力者
新兴军事霸主
日耳曼蛮族文化
王权与教权的关系？
中央集权新君主之保护下，追求民族国家之根本利益。
主权在王
法国 意大利 德国
英法百年战争
查理大帝
分裂割据
孕育统一
高级教士
世俗贵族
富裕市民
国王征税必须同贵族会议商量并听取民众的意见;非经同级贵族依法审判，任何自由民不受拘捕、监禁、没收财产、剥夺公权、放逐、伤害搜查和逮捕等。
——摘编自《自由大宪章》
1302年腓力四世为了争取社会各阶层的广泛支持，加强自身地位，在巴黎圣母院召开了发过历史上第一次“三级会议”。
上院：贵族
下院：骑士和市民
利益共同体
国王
行政
立法
司法
军事
多元社会·曙光启明
中世纪巴黎大学的教学场景
学术自治
宗教性与世俗性
国际化与本土化
通识性与职业性
多元社会·曙光启明
教育之光
他(法国国王）命令，禁止虐待来往巴黎的大学师生，不允许向他们缴纳旅行税。市长及法官不许插手师生及其侍从的案件，更不允许逮捕和拘留未定罪的师生。
——杨燕《中世纪时期巴黎大学的自治》
教士 战士 耕者
有剥削压迫 也有私有财产神圣不可侵犯
有阶级对抗 也有法律基础上的博弈与抵抗
有残暴贪婪 也有充满温情的人性关怀
催生
探究：如何理解“暗”与“光”？
中国的自耕农是国家的编户齐民。
中国缺乏主题权利意识的贵族等社会中间层，也缺乏具有独立性的宗教和教会。
公元476年
中国南北朝
公元1453年
中国明朝
西欧的自耕农对领主和国家都没有缴赋税的义务。
西欧多元的法律体系孕育了社会主体权利的观念。农奴可以到城市法庭申诉庄园主对自己的侵害；领主下的封臣也可以到王室法庭搞领主；教会法庭则可以评判神职人员与国王的宗教纠纷。
——摘编自侯建新《社会转型期的西欧与中国》
东欧又怎样寻光？
3
交相辉映
光彩倍生
古典东方文化
基督教思想体系
罗马政治传统
沟通东西方的桥梁
拜占庭帝国的公民概念
承认并效忠于帝国君主，皆为公民；信奉东正教，是基督徒，皆为公民；生活在帝国的领土上向君主纳税，皆为公民。
公元6-8世纪《海洋法》为中世纪基督教国家中通行的第一部航海法规。
第一卷 第二篇 自然法、万民法和公民法
市民法与万民法有别，任何受治于法律和习惯的民族都部分适用自己特有的法律，部分则适用全人类共同的法律。每一民族专为自身治理制定的法律，是这个国家所特有的，叫做市民法，即该国本身特有的法。至于出自自然理性而为全人类制定的法，则受到所有民族的同样尊重，叫做万民法，因为一切民族都适用它。
第二卷 第一篇 物的分类
大部分物是属于个人的财产，个人得以各种不同方式取得之。
——《法学总论——法学阶梯》
《查士丁尼民法大全》
为后世法律奠定基础
体现了哪些原则？有何历史影响？
中央集权
俄罗斯直接从拜占庭那里继承了东正教神学传统，包括神学的主体、方法和特色。拜占庭神学是随着作为一种信仰的东正教以及东正教文化一起传入俄罗斯的。——张百春《当代东正教神学思想》
拜占庭纹章
莫斯科大公印章
俄罗斯国徽
交相辉映·光彩倍生
对斯拉夫民族：
基辅罗斯采取拜占庭式政府制度，广泛接受拜占庭文化。
对阿拉伯文化：
拜占庭文化是早期伊斯兰教文化学习的对象。
对意大利文艺复兴：
流亡的拜占庭学者将古希腊和拜占庭时代的书籍带往意大利。
对西欧：
毁坏圣像运动期间，流亡西欧的教士成为文化的传播者。

日耳曼人的马尔克村社制度是欧洲文明的胚胎。
罗马法促使中世纪个人权利概念逐渐形成并进入公法领域。
基督教的政治哲学及政治斗争有助于建构起上层政治框架。
——侯建新《交融与创生:西欧文明的三个来源》
立足于东方希腊化文化的沃土之上。
基督教在地中海地区建立了至高无上的统治地位。
拜占庭文明还具有明显的罗马因素，几乎全面继承了罗马帝国的传统。
——徐家玲:《走进拜占庭文明》
文明的更新、重组、延续
交融创生
其中一些力量已经在君士坦丁堡围城战中表现了出来：火药的威力、帆船的优势、中世纪攻城战的寿终正寝。在之后的70年中，欧洲将会涌现出很多新发明、新事物和新人。基督教坚城的陷落，最终促成了基督教文明的兴盛。
——摘编自[英] 罗杰·克劳利《1453—君士坦丁堡之战》
文明是否衰亡？
全球史观的核心理念是“互动”。互动乃人类社会组织的存在形式和世界历史发展的动力，互动在于相遇、联结、交流、交往、相互影响，而不是一方主导、引导甚至塑造对方和整个世界。
——刘新成《互动：全球史观的核心观念》
西欧：封建社会
东欧：中央集权
封君封臣制
庄园农奴制
教权与王权
民族国家
城市发展
大学兴起
文明交融
光彩倍生
二元体系下
多元结构
契约之光
人性之光
自由之光
法制之光
教育之光
拜占庭帝国：《查士丁尼民法大全》
开放性 继承性 包容性
俄罗斯：莫斯科公国——俄罗斯帝国
交融之光
延续上古文明
奠定近代文明