纲要上第20课 北洋军阀统治时期的政治、经济与文化 课件（共26张PPT）

第20课
北洋军阀统治时期的政治、经济与文化
课标要求：了解北洋军阀的统治及特点；概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。
结合课标要求和上述材料，你认为本课的学习主题有哪些？
革命派缔造了民国的基石，袁世凯得到了民国的名器，这是当时中国社会选择的结果。但前者并不甘心于这一种结果，后者并不满足于这种结果，于是，开始于清末的民主和专制之争，注定在新的历史条件下展开新的肉搏。
——陈旭麓《近代中国的新陈代谢》
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时代印记
一个空前混乱的年代，一个思想大解放的年代，英雄群起逐鹿中原的混乱时代，思想自由百家争鸣的黄金时代，一个说真话的时代，一个出大师的时代。
——陈钦《北洋大时代》
这是中国社会向近代社会转型的新时期，
也是先进中国人探索救亡图存道路的新时期
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“沉沦”乱象
“世凯深愿竭其能力，发扬共和精神，涤荡专制之瑕秽。谨守约法，依国民之愿望……”
——袁世凯就任临时大总统誓词
忽而临时总统，忽而正式总统……忽而召集国会,忽而解散国会，忽而内阁制，忽而总统制，忽而任期总统，忽而终身总统……使全国民彷徨迷惑，莫知适从，政府威信，扫地尽矣。
——梁启超《异哉所谓国体问题者》
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张勋复辟
府院之争
“沉沦”乱象
军阀混战
中国社会沉沦至谷底
民国之政治，比之满清尤为不及……把持国事者，均系军阀武人，争权夺利，祸国误民，有国家共和之名，无国家共和之实。
——孙中山
探究1：下列形势图分别属于哪一次抗争？请说明理由。捍卫民主共和的斗争屡次以失败告终，说明了什么问题？
维护共和
时代呼唤新的领导阶级和新的道路
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实业救国
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“政治清明，实业发达，人民安居乐业，便是我个人梦想中的未来中国”

结合教材及上述材料，分析这一时期影响民族工业兴衰的因素有哪些？穆藕初为什么会找到蔡元培先生？
1920年秋，人称“棉纱大王”的上海实业家穆藕初写信给友人、时任北京大学校长的蔡元培，慷慨捐款，资助北大五位优秀学子赴美国留学，成为轰动一时的新闻。
在欢送大会穆藕初恳切地说:“今幸年来经营实业稍有盈余，故愿意派人求学，唯不望人报酬，盖此为个人对于社会应尽之责任。”他叮咛被资助的学子:“希望诸君学成回国以后，成为国家社会最需要之人，注重建设事业，及尽指导社会之责任。”20世纪20年代中期，国内纺织业因外商倾轧、军阀混战而大滑坡，穆藕初也损失巨大，陷入了破产的困境，难以继续资助学子留学。
蔡元培的三次婚姻
第一次：1889年，迎娶王昭。父母之命、媒妁之言。
第二次：1902年迎娶黄仲玉。他提出五个条件：不缠足，识字，男不得娶妾、姨太太，若夫先死妻可改嫁，意见不合可离婚。婚礼：开演说会代替闹洞房。
第三次：1923年迎娶周峻。他再次提出条件：具备一定文化素质，年龄略大，熟谙英文，能成为研究助手。婚礼：蔡元培西装革履，周峻身披白色婚纱。
想一想：这些社会生活习俗变化背后折射出怎样的时代变迁？
移风易俗
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巨大落差
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中华民国成立，袁世凯企图恢复帝制，实行专制统治，共和梦断
民族资本主义迅速发展，民族资产阶级要求实行民主政治
民众中忠君、尊孔、三纲五常的伦理道德仍占统治地位，袁世凯尊孔复古
新文化运动，正李大钊所说,“不是几个青年凭空造出来的”，而是以中国旧民主主义革命的整个历史发展为基础，“应经济的新状态、社会的新要求发生的”。
——陈旭麓《近代中国八十年》
徐中约在《中国近代史:1600-2000，中国的奋斗》指出，新文化运动的发生，一是与城市经济的发展有关。新兴工业和企业、造就了新的商人阶层与劳动阶层，这些人不同于旧式的不关心政治的商贾和农民，而是对中国在帝国主义压抑下的困境很敏感，并且决心保卫国家利益。 二是与留学教育有关。那些本来在国外学习的归国留学生，特别热衷于引入改革。受启蒙思想影响的归国留学生成为新文化运动的中坚力量。其中最杰出的归国留学生陈独秀、蔡元培、胡适很快成为新文化运动这场思想革命的精神领袖。
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文化自觉
新文化运动领袖的中国梦
我们理想的新时代新社会，是诚实的、进步的、积极的、自由的、平等的、创造的、美的、善的、和平的、相爱互助的、劳动而愉快的、全社会幸福的。希望那虚伪的、保守的、消极的、束缚的、阶级的、因袭的、丑的、恶的、战争的、轧轹不安的、懒惰而烦闷的、少数幸福的现象，渐渐减少，至于消灭。
——陈独秀《新青年宣言》（《新青年》7卷1号）
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所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。……共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
民主政治在近代中国为何屡屡失败？要如何应对？
自我觉醒
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价值追求
博雅一梦
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一群激情飞扬的人，转动了思想解放的时代
知识分子以天下为己任的文化自觉
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孔子精华，乃如祖述儒家组织有系统之伦理学说，宗教玄学，皆非所长。其伦理学说，虽不可行之今世，而在宗法社会封建时代，诚属名产。吾人所不满意者，以其为不适于现代社会之伦理学说，然犹支配今日之人心，以为文明改进之大阻力耳。
——陈独秀《答(新青年〉爱读者》(1917年7月)
鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独至改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正之也。
——陈独秀《答胡适之(文学革命，1917年5月1日)》
新旧文化之争
探究2：陈独秀如何看待孔子及儒家文化？
文言白话之争
“……你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西!你如何强骗了金翠莲？”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。
——施耐庵《水浒传》
文学革命既是文学语言的重建，也是思维的重建
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“国语运动”……牵涉了几千年来的文化和社会生活，要以人カ办到，政府的力量和社会的潮流必须合拍……欧战结局，全世界发生一种新潮流，激荡着中国的社会，于是这个“国语运动”才算水到渠成，政府和社会互助而合作，三五年工夫居然办到寻常三五十年所办不到的成绩。
——程巍《谁领导了1916-1920年的中国文学革命?》

新文化是对千百年来的历史沉淀而成的旧文化的扬弃和超越。它以辛亥革命为认识起点，是对几千年历史凝结而成的文化传统的总结性的理性批判。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
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推动近代中国思想解放
新陈代谢
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制度
器物
思想文化
不断深化
由浅入深
由表及里
道阻且长
近代民主思想的演进,既不是一江长流,也不止一个洪峰,而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的。
——陈旭麓
在历史大转型时代，孙中山、张謇、蔡元培都是有力量有办法沟通朝野的人物，他们都经历了从传统旧式文人向新时代寻梦人的转变，他们的存在不是让形势更恶化，而是为恶化的形势找到改变的契机。历史的巨变一定有英雄伟人登高一呼，但是，除此之外，还有哪些人也积极行走在寻梦路上呢？
他们用自己的努力证明：作为社会个体，他们既在原有社会结构下有所作为，同时又参与新的社会建构，他们的思考和行动，既受制于历史，又在创造新的历史。
蔡锷
李烈钧
梁启超
青年学生
无问西东
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一战华工
且思且行
周以后中国迭有盛衰，而文化自信尚能维持和延续。而晚清，不过在沿海被打败，就逐渐失去了对中国文化的信心……很多中国人或就因为近代一度的屈辱，遂忘却了几千年曾有的荣光……人必自尊，而后人尊之。所谓泱泱大国，从上到下，都要有从容之风。
——罗志田《从文化看复兴与崛起》
当下中国，习近平总书记对中国梦有了更为完整的表述与论述，强调“中国梦就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福”。中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。
“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”
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分层巩固
1. 你认为新文化运动“新”在哪里？ 请选择一个方面加以说明。
2. 陈独秀认为“新文化运动是人的运动”，你如何理解这一观点？
（以上内容自选，要求：观点明确，理由充分，符合历史事实）
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