14.1《促织》 课件（23张PPT）-2020-2021学年高一语文部编版（2019）必修下册

(共23张PPT)
促
织
蒲松龄
蝼蛄
蟋蟀
蚂蚱
蒲松龄(1640-1715)，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。清代小说家，出身于一个没落地主兼商人家庭。天资聪明，学问深厚，19岁参加科举考试，连中县、府、道的第一，但此后却屡试不第，71岁始被补上岁贡生，一生穷愁潦倒，郁郁不得志。
知人论世
“聊斋”是他的书房名，据说他曾在书房外摆摊招待路人以搜集民间故事。
“志”即是“记”，“异”指“异闻”。
《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。
写鬼写妖高人一等，
刺贪刺虐入木三分。
——郭沫若为其故居题联
宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。
崇尚，喜好
斗蟋蟀的游戏
征收
陕西
献媚讨好
同“固”，本来
拿
进献
勇猛善斗
责令
把
游手好闲，不务正业的年轻人
价钱
抬高
囤积
官府的小吏
借
摊派
征收
人口
责虫
“宣德间，宫中尚促织之戏……”
“我朝宣宗最娴此戏，曾密诏苏州知府况钟进千个，一时语云：‘促织瞿瞿叫，宣德皇帝要。’”
——明·沈德符《万历野获编》
清朝统治者亦喜爱斗蟋蟀。康熙本人追求“声色狗马”，酷爱“斗鸡戏虫”，至今传下来的斗蟋蟀盆，以康乾年间的制作最为精良。
邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷（nè），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨（bì）益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄（qì）无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行（做，从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。
从事
童生
考取功名
被
恰逢
补益
希望
意动，以……为然
残破墙垣
无
最终
成功
规格
迂拙木讷
觅虫
县令
时（这时）村中来一驼背巫，能以（凭借）神卜。成妻具（备）资（钱）诣（yì，到，前往）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇（ruò，点燃）香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻（嘴）翕（xī，合）辟（ pì，开），不知何词。各各竦（sǒng，恭敬）立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽（差失）。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷（一顿饭的功夫），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若（寺庙，若：rě）。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉（于此）。旁一蟆（má），若将跳舞。展玩（仔细地观看）不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。
卜虫
成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼（非常）似。乃强（qiǎng，勉强）起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚（草木茂盛的样子）起。循陵而走，见蹲石鳞鳞（像鱼鳞一样），俨然（形容特别像）类画。遂于蒿莱中侧听徐（慢）行，似寻针芥。而心目耳力俱穷（尽），绝无踪响。冥搜（尽力搜索）未已，一癞头蟆（má）猝然（突然）跃去。成益（更加）愕，急逐趁（追逐）之，蟆入草间。蹑（niè，跟随）迹披（拨开）求，见有虫伏棘根。遽（jù，急忙）扑之，入石穴中。掭（tiàn，轻轻拨动）以尖草不出；以筒水灌之，始（才）出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修（长）尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽（即使）连城拱璧不啻（不止，比不上，啻：chì）也。上于盆而养之，蟹白栗黄（精美的饲料），备极护爱，留待限期，以塞（sāi，充抵）官责。
得虫
成有子九岁，窥父不在，窃（偷偷）发（打开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须（一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根（祸种），死期至矣！而（你）翁（父亲）归，自与汝复算耳！”儿涕（哭）而出。
失虫
　未几，成归，闻妻言，如被（pī，同“披”，覆盖）冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢（qiāng，碰，撞）呼欲绝。夫妻向隅（yú，角落），茅舍无烟，相对默然，不复聊赖（依赖，指望）。日将暮，取儿藁葬（用草席裹着尸体下 ，葬藁：gǎo）。近抚之，气息惙然（微弱，惙：chuò）。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞，亦不敢复究儿。自昏达曙（天亮），目不交睫（完全没有闭眼睡觉。形容思虑难眠）。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇（chān，窥视）视，虫宛然尚在。
喜而捕之，一鸣辄（就）跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁（同“才”）举，则又超忽（跳得轻高而快）而跃。急趋（快走）之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以（因为）其小，劣（意动，以……为劣）之。惟（只是）彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫（jìng，小腿），意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴（恐惧不安）恐不当意，思试之斗以觇之。
化虫
村中少年好事（生事）者驯养一虫，自名 “蟹壳青”，日与子弟（年轻人）角（角斗），无不胜。欲居（囤积、储存）之以为利，而高（抬高）其直（价格），亦无售者（买主）。径造（到）庐访成，视成所蓄，掩口胡卢（从喉咙里发出的笑声，有轻蔑意味）而笑。因出己虫，纳比笼（盛放准备打斗的蟋蟀的容器）中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（惭愧），不敢与较。少年固（坚持，一定）强（qiǎng，强迫，迫使）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡（形貌呆笨）。少年又大笑。试以猪鬣（liè）毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击（跳起来攻击）振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（hé，咬）敌领（脖子）。少年大骇，急解令休止。虫翘然矜（jīn，得意，骄傲）鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥（piē，突然）来，
径（直）进以啄。成骇立愕呼，幸啄不中，虫跃去尺有咫（zhǐ）（一尺多）。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足（跺脚）失色。旋（忽然）见鸡伸颈摆扑，临（靠近）视，则虫集（止，停落）冠上，力叮（咬）不释（放）。成益惊喜，掇（duō，捉）置笼中。
斗虫
翼日（“翼”同“翌”，次日）进宰，宰见其小，怒诃（hē，同“呵”，呵斥）成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（mǐ，倒下）。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸（“之于”或“之乎”的合音）抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏（在公文上详细地分条陈述）其能。既入宫中，举（拿）天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞（tà）、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（没多久），宰以（因为）卓异（才能优异）闻（上报），宰悦，免成役（差役）。又嘱学使俾（bǐ，使）入邑庠（xiáng）（县学）。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（lài，赏赐）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽（chuán，古代房屋间数的代称），牛羊蹄躈（qiào）各千计；一出门，裘马过（超过）世家焉。
斗虫
公文细梳：不是政事军情而是蟋蟀之能
君主赏赐：不是治国安邦的功臣而是投其所好的小人
讽刺效果
抚军不忘所自：实质——投上所好的佞臣小人
宰以卓异闻： 实质——坑害百姓的谄媚县令
强烈对比
明褒暗贬
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行（执行）者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴（抵押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独（唯独）是（这）成氏子以（因为）蠹（dù，蛀虫，比喻胥吏）贫，以（因为）促织富，裘马扬扬（得意的样子）。当其为里正、受扑责（杖大的责罚）时，岂意其至此哉？天将以（用）酬长厚（恭谨宽厚）者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫（yìn，荫庇）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信（确实）夫！”
如何理解最后一段作者的评语？
【加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止】
【天子一跬步，皆关民命，不可忽也】
【而奉行者即为定例】
①指出君主不应表露个人喜好②揭露各级官员为讨好皇帝、搜刮贡物给人民带来的深重灾难③批判了“官贪吏虐”的黑暗现实④表达对平民百姓的深切同情⑤体现善恶有报的宿命论思想⑥对畸形社会的讽刺
【其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？】
【天将以酬长厚者】
【一人飞升，仙及鸡犬】
促织给百姓造成的苦难之深重
宫中尚促织
成名
一家
“不终岁，薄产累尽”
物质：
身体：
“杖至百，两股间脓血流离”
精神：
“忧闷欲死”
“转侧床头，惟思自尽”
“如被冰雪”
“面色灰死”
“自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁”
饱受折磨
深陷绝望
县令谄媚
游侠贪利
胥吏敛财
平民百姓受迫害
面对“促织困境”，成名一家有何出路呢？
③超自然力量
①捉
②买
“劣弱不中于款”
“此物（促织）故非（陕）西所产”
“市中游侠儿，得佳者笼养之，
昂其直，居为奇货”
问卜得虫/小儿化虫
促织带来的灾难，普通下层百姓是无法躲过的
促织给百姓造成的苦难之持久普遍
“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。”
“此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。”
每年
时常
“宰悦，免成役。”
在那种年年催征、常常责供的社会背景下，成名被免除了交纳促织的苦差，但一定会有另一个“成名”要接替其交纳促织的苦差；成名一家走出了苦难的深渊，必定有另外一家又要进入苦难的深渊。
主旨
①从“天子一跬步, 皆关民命”着眼，《促织》一文是吏治黑暗、民不聊生的真实写照。
② “人的异化” 的问题 。 马克思对 “异化” 的解释是：物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。成名之子作为人的时候没有价值 , 魂化为促织却有了价值，让这个山穷水尽的倒霉人家否极泰来 。人本是万物之灵，促织本是 供人玩赏的小虫，现在却是发生了莫名其妙的变化，倒转过来了——人成了一头无可奈何的可怜虫 , 而促织倒像在玩弄着人的命运，成了主宰成名一家的生死、凶吉、祸福的幽灵 。
感
谢
观
看