高中语文部编版选择性必修上册第二单元4.2 大学之道 课件 (共16张PPT)

大 学 之 道
《礼记》
《礼记》
《礼记》又名《小戴礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，共二十卷四十九篇?，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
“三礼”：《礼记》、《周礼》、《仪礼》
“五经”：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
“十三经”：指《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》
《尔雅》、《孟子》十三种儒家的经传
题目解说
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本礼节。
十五岁后可进入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
道，本指道路，在这里指的是学习政治、哲学时所掌握的宗旨和原则。
“大学”在古代有两种含义：①“博学”之态；②是相对于“小学”而言的。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
道：宗旨，原则。
明明德：彰明美德。
亲民：亲近爱抚民众。/亲作“新”，“新民”是使天下人去旧立新。
止于至善：达到道德修养的最高境界。
大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使人达到完善的境界。
如何理解这句话？它有什么作用？
提出“三纲领”：明明德、亲民、止于至善。
这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。
自我修炼→影响他人→终极目标
境界逐层提升
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
定：坚定不移。
静：心不妄动。
安：性情安和。
虑：思虑精详。
得：处事合宜。
知道要达到的“至善”境界，则志向就坚定不移；志向坚定，则心不妄动；心不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
天地万物皆有本有末，凡事有开始有终结，明白了本末始终的顺序，就接近事物发展的规律了。
“本末”指做事要分清主次，抓住根本。
要接近“道”，最根本的是什么？
至善（修身）
志向
静心
性情
思考
处世
先做人，后做事
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；?欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，?先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
之：主谓取独。
治：治理。
齐、正、诚、致：
形容词使动用法。
格物：推究事物的原理。
古代哪些想要在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要管理好自己的家庭，先要修养自身的德行。要修养自身的德行，先要使自己的心思端正。要是自己心思端正，先要使自己心意真诚。要是自己心以真诚，先要使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
探究原理→获得知识→心意真诚→端正心思→修身→齐家→治国→平天下
?物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
知至：对外物之理认识充分。
明白了事物的原理后，才能获得知识，获得知识后，心意才能真诚。心意真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养的性，德行休养后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
这段文字主要讲了哪“八条目”？它们之间是什么关系？
提出：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
其中“格物、致知、诚意、正心”是“内修”，“齐家、治国、平天下”是“外治”。而“修身”则是联结“内修”和“外治”两个方面的枢纽。
“修身”与前面的“内修”连在一起是“独善其身”，与“外治”连在一起是“兼济天下”。“修身”是根本。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
至于：动词“至”与介词“于”连用，相当于“到”。
壹是：一概，一律。
以…为：把…作为。
上自天子，下至平民，人人都要把修养的性作为根本。
《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说了“三纲”“八目”。
“三纲领”和“八条目” 之间的关系是怎样的？
它们是一个不可分割的整体。“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。
“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。是儒学为我们展示的人生进修阶梯。
大学之道
“三纲领”
“八条目”
止于至善
亲民
明明德
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
穷则独善其身
达则兼济天下