部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件（共31张PPT）

(共31张PPT)
9
鱼我所欲也
《孟子》
导入新课
2006年全国大学生年度人物李春华，在当年7月21日因勇救两名落水少年献出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开后，感动了很多人，团中央全国学联号召：向李春华学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢？今天通过学习两千多年前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能会找到答案。
作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后人称之“亚圣”，并常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
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作品简介
课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
学习目标
1.积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。
2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。
3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
听读课文·动手标记
整体感知
1.利用工具书，对照文下注释，结合语境，疏通文义，扫清阅读障碍。
2.朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。
3.尝试用自己的话说说课文大意。
初读课文，读准字音，注意停顿重音
字音
今为(wèi
)宫室之美为(wéi)之
所恶莫甚于死者　(wù)　　　
箪
dān　
羹　gēng
　
蹴
　cù　　
妾　qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生
使／人之所恶／莫甚于死
乡／为身死而不受
今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎
再读课文，疏通文义
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
???
动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。
生命
大义
舍弃
译文：
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
动词，
做，干
苟且偷生
动词，讨厌，憎恨。
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
同“避”，躲避
译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使
那么
可以用来
什么（手段）不可用呢
没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由于这个原因（用了生存/避祸的手段）
却，但是
因此，由此可见
译文：
由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以避免祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅，不只是
这种心
不丧失
译文:
不只是贤德的人有这种思想(
天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
踩踏
因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、
妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
同“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
通“德”，感恩，感激
通“欤”（yú），语气词
译文：
（可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
(“于我何加焉”即“何加于我焉”)
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我
而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同“向”，先前、从前
为了,介词
做，动词
停止，放弃
指人固有的羞恶之心
译文：
先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
精读文本
分析第一段
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
5.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”
？
孟子主张人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
舍鱼而取熊掌
论点
舍生而取义
论证
比喻论证
“甚于生者”
“义”
“甚于死者”
“不义”
不为苟得
患有所不避
正面论证
所欲莫甚于生
凡可以得生者何不用也？
所恶莫甚于死
凡可以避患者何不为也？
反面论证
非独贤者有是心也，人皆有之。
人人都有向善之心。
（“性善论”)
分析第二段
1.文中说，得了“万钟”是为了什么？
“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。
2.作者认为这种做法如何？
作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以止”。
3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
举
例
论
证
义存于心
见利忘义
（正）
（反）
对
比
论
证
嗟来之食
弗受，不屑
万钟之禄
受之
1.行道之人
2.乞人
1.宫室之美
2.妻妾之奉
3.所识穷乏
者得我
排比
课文内容
第一段：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。
第二段：举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”
,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
合作探究
本文的论点是什么?怎样提出来的?
为什么不直接提出来？
论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入
深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
写作特色
1.逻辑严密，具有雄辩力量。
2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
3.正反对比论证，层次清晰。
4.语句流畅，气势充沛。
课堂小结
本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
拓展延伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。
“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。义重于生，义重于利，即个人利益要服从集体利益、国家利益和民族利益。
物欲、生命、义三者之关系
万钟诚可贵，
生命价更高。
若为本心故，
二者皆可抛。
一词多义
为宫室之美
介词，为了
由是则可以辟患而有不为也
动词，做
故不为苟得也
得到
所识穷乏者得我与
通“德”，感恩，感激
所识穷乏者得我与
通“欤”，语气词呼尔而与之
给予
通假字
①
有所不辟也
②不辩礼仪而受之
③所识穷乏者得我与
同“避”，躲避
同“辨”，辨别
“得”同“德”，感恩，感激“与”同“欤”，语气词
为
得
与
文言词语积累
文言虚词
之
呼尔而与之：
为宫室之美：
代词，他
助词，“的”
于
所欲有甚于生者：
万钟于我何加焉：
表比较，比。
表对象，对。
而
蹴尔而与之：
由是则生而有不用也：
舍生而取义者也：
表承接，并且
表转折，却、但
表并列。
万钟则不辩礼仪而受之。
古义：
今义：
古今异义
计时的器具或中空的响器
非独贤者有是心也
。
古义：
今义：
一豆羹。
古义：
今义：
古代的一种量器
代词，这
判断动词，是
古代盛食物的一种容器
豆子