王好战请以战喻
一、导入
高中学过孟子的《寡人之于国也》，初中学过孟子的《富贵不能淫》《生于忧患死于安乐》《得道多助失道寡助》《鱼我所欲也》。那么，请用一句话概括你对孟子的印象。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称"孔孟"。政治上，孟子主张法先王（效仿古代圣明君主的言行制度）、行仁政;学说上，他推崇孔子，主张仁政，提出"民贵君轻"的民本思想，游历于齐、宋、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是"迂远而阔于事情"迂腐、空谈，对处理具体事情没有什么价值，不符合当时的社会背景，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，"序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇"。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。
今天我们一起来学习孟子的另一篇文章，寓言故事《齐人有一妻一妾》。
二、解读课文。
1、课下已经让同学们进行了预习，那些字词有问题？
2、字词检测：
处室：住在一起
良人：丈夫
餍：吃饱
富贵：形容词作名词，富贵的人
瞯：窥视
之所之也：到所去的地方
蚤：早
施：斜行
国：都城
郭：外城
此其为餍足之道也：大概，推测语气
吾其还也，亦去之：还是，商量的语气
仰望：依靠指望
讪：讥笑怨骂
施施
：喜悦自得的样子
骄：轻视
几希：不多，一丁点
3、文化常识
良人：古代妻子称呼自己的丈夫为“良人”；丈夫也称自己的妻子为“良人”。为避免良人称呼的不便，后来人们便用郎代称丈夫。
官人：宋代朝廷中有了“管家”一词，平民百姓中有了“官人”一词，来作为对丈夫的称谓。
此外，古代女子还称自己的丈夫为“郎君”“外人”“外子”“老爷”“相公”等。
郭：城郭，古义是指内城和外城，现在泛指城或城市。城指内城的墙，郭指外城的墙。
4、齐读课文。用一句话概括这篇课文讲了一个什么故事？
齐人向祭祀的人乞食，回来还向自己的妻妾夸耀是和富贵而显贵的人在一起吃喝的。
5、这是一篇寓言故事，寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，鲜明的讽刺性和教育性，那么孟子讲这个故事的意义何在呢？
本文讽刺了那些不顾礼义廉耻、以卑鄙手段钻营富贵利达而抛弃人格尊严的人们。
6、对比阅读：
《揠苗助长》
宋人有闵其苗之不长而揠之者，
芒芒然归，?谓其人曰：
“今日病矣！
予同
“余”
助苗长矣！”
其子趋而往视之，
苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，
不耘苗者也；
助之长者，
揠苗者也，?非徒无益，
而又害之。
翻译：有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
孟子的这篇寓言故事和《揠苗助长》比较，写法上有什么不同？
（讨论三分钟）
1、对比
①齐人自身行为的对比：坟场的“乞”——妻妾面前的“骄”；内在委琐——外表庄重。
②齐人与妻妾人生准则的对比：齐人乞食恬不知耻（大吹大擂、自欺欺人）——妻妾深明大理（为丈夫行为痛哭）。
增强讽刺性！
2、《赤壁赋》中的主客问答
和《齐人有一妻一妾》中的妻对妾说比较，这两篇文章当中的对话或者说语言描写有什么特别的地方？
赤壁赋中的主客问答：《兰亭集序》课下注释明确指出文中的“群贤”是指谢安、孙绰等人；《游褒禅山记》在文后明确记载同游四人为“庐陵肖君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，课下注释也对四人的姓名身份做了简介。而对《赤壁赋》中的“客”只说是与苏轼同游的人，别无介绍。
这个客很有可能是虚构的，那么作者为什么要虚构这样一个“客”呢？
射雕英雄传里面的黄药师写了一首诗，提出了这样的疑问：（读课文）
齐乞何能有妻妾，?邻家安可日攘鸡。?当时尚有周天子，?何事纷纷说魏齐？
第一句就是对这篇寓言提出了一个疑问：齐乞，穷，怎么能养得起两个老婆呢？显然这个妾是虚构出来的，作者为什么要这样安排呢？
《赤壁赋》为了更好地表达自己的情感：客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面，在人生的低谷，苏轼不可能没有愁怨，但是苏轼知道怨天尤人是没有用的，生活还在继续，他以“主客问答”的形式纾解自己，也是对政敌的一种暗示。
《齐人有一妻一妾》"妾"这个人物的出现是为了主题突出和情节安排的需要。比如妻发现了疑点，便对妾倾诉自己的心事;盯梢回来，把所""的结果又告诉了妾;妻妾二人互讪互泣，显然比一个女人的自怨自艾效果更突出。没有"妾"，"妻"的言行举止就会受到较大限制，故事的讽刺力量也会大大削弱。比如只说"骄其妻"，就远不如说"骄其妻妾"显得传神尽态。
虚构人物对话：
1、作者：表达的需要。
《赤》抒发相反的情感，避免矛盾
《齐》增强表达效果，增强讽刺性
2、读者：运用对话，情节生动，吸引读者。
小练笔：
用现代汉语改写《揠苗助长》，运用对比手法和对话形式，增强其讽刺性。
三、总结
孟子的寓言情节简单，却诙谐、有趣而意味深长，形成语言风趣幽默、寓意显豁的艺术效果。通过影射、夸张等手法，机智风趣地对社会生活中不合理、丑陋的现象做了含蓄地揭露、批评，使读者在人物夸张变形、有悖于常情的举动中，微笑着领悟到作者传递的深刻道理。
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3
-人和
教
学
目
的
1.准确理解孟子的人和思想2.探究孟子人和思想的现实意义3.把孟子的名言运用到写作中
重
点、难
点
1.探究孟子人和思想的现实意义2.把孟子的名言运用到写作中
教学模式、程序
讲、练
教学辅助手段
Powerpoint
教学内容、过程，板书设计
一、课堂导入2008年，在北京奥运会开幕式上中国表演了活字印刷术，三个不同字体“和”字向全世界观众解读了中华民族的文明历史进程，也传达了世界和平、社会和谐、对不同意见者秉持和为贵但和而不同的态度、与亲朋好友和睦相处、与世界各国人民和睦相处的理念今天我们来学习孟子关于“人和”的思想。二、课前检查1.重点实词池非不深也
护城河委而去之
委，丢弃
去，离开域民不以封疆之界
界限，名作动，限制则与禽兽奚择哉？
怎么区别于禽兽又何难焉？
诘责，计较爱人不亲，反其仁
亲近，亲附礼人不答，反其敬
回应2.通假字亲戚畔之
“畔”通“叛”，背叛
其横逆由是也
“由”通“犹”，尚且，还
若夫君子所患则亡矣
“亡”通“无”，没有3.重点虚词域民不以封疆之界
介，凭借
其待我以横逆
介，用
以其存心也
介，因为
明以教我
连，表修饰
仰足以事父母
连，表目的，可译“来”4.特殊句式
教学内容、过程，板书设计
城非不高也委而去之，是地利不如人和也舜，人也；我，亦人也
判断句其待我以横逆舜为法于天下
状语后置于禽兽又何难焉
宾语前置三、课堂探究1.探究一：孟子认为,为什么要重“人和”？怎样达到“人和”的境界？点拨：天时不如地利，地利不如人和。社会个体：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
2.统治者：（1）爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。（2）反省——行有不得者，皆反求诸己，其身正，而天下归之。（3）推恩——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼具体措施发政施仁，制民之产驱而从善，“谨庠序之教”2.探究二
：孟子的主张在当时为什么不能实现？孟子的“仁政”“王道”主张最终寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施。3.探究三：孟子的主张在今天有没有意义？有没有实现这些主张的做法或现象？国策中的促进和谐社会的做法：全民义务教育、廉租房、最低生活保障、公民养老保险、医疗保险、打虎拍蝇行动……
现实生活中的“和谐”表现：各种抗震救灾活动、“人文”奥运精神、感动中国的人物事迹、最美人物事迹……四、课堂练习运用《人和》中的名言作为论据，写一段200字左右的论证文段，观点自拟。
课外作业
完成《全优课堂》练习
自我评价
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-乐民之乐忧民之忧
教学目标
知识与技能
1、理解并掌握重点文言实词、虚词及句子的含义，加强文言文知识积累。2、辨析一词多义和特殊句式的特点。
过程与方法
1、自主学习，对照注释，参考译文，疏通文句，掌握重点词意、句意。2、在理解文句的基础上诵读，初步理解文章的主要思想。
情感态度价值观
引导学生理解孟子“与民同乐”的民本思想，感悟孟子提倡与老百姓共有共享政治思想的进步性，启发学生胸怀天下，树立远大理想和抱负。
重
点
1、让学生理解孟子与民同乐的思想。2、体会孟子的游说之术，学习孟子说话的技巧。
难
点
引导学生体会孟子说话的技巧
教学方法
讲授法、探究法
教学过程
教学步骤、内容
导入
《有的人
──纪念鲁迅有感》
有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多么伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
仁人之心
它的源头就在——孟子二、生字认读及朗读（及时提示读音和句读方面的错误）三、梳理文意（小组合作）四、探究文本1、齐宣王“变乎色”说明什么？齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了脸色，固然是“惭其好之不正”(朱熹《孟子集注》)，为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他正面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己和孟子的立场对立起来了。表明这时的谈话气氛并不融洽。一类是先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），
一类是世俗之乐。
孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的──儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫”，或谓之“乱世之音”等等。但是，上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦。“王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古之乐也。”在整个论辩过程中起到什么作用？“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的兴趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后再补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实，今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹《孟子集注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了自己想说的领域。孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？引入话题
投其所好
王之好乐甚，则齐其庶几乎。→转换话题
请君入瓮
由谈乐(yuè)而言乐(lè)
→直切正题
形象生动
正反对照引出与众乐乐→得出结论
水到渠成
今王与百姓同乐则王矣实行仁政，与民同乐，可王天下4.体会谈话中的两层铺垫的作用。
这两层铺垫就是孟子的两次提问“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”和齐宣王两次回答
“不若与人。”和“不若与众。”
(作用：说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。)五、写作特色1.孟子在论证中善用比喻。以欣赏音乐和打猎为喻，形象生动，易于接受
。
2.孟子在论证中，善于用对比，把百姓对国君取乐两种不同的态度作对比，增强了说服力。通过对比手法展示了两幅画面：
悲景图：举疾首蹙頞而相告
乐景图：举欣欣然而相告乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。今王与百姓同乐,则王矣六、结束语与民同乐，是治国之本
与人同乐，是立人之本
学会分享、分担
人生即修行，
学会分享就学会了生活七、布置作业1、完成同步作业。2、预习第二则：读译，画出疑难点。
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-民为贵
【教学目标】
1、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。
2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点
。
3、孟子的“民本思想”在现实中的意义。
【教学方法】
1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。
3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。
【课时安排】
一课时
【教学过程】
1、
导入：图片导入然后讨论思考人民、国家、政党领导人（古代君王）这三者的关系？
2、
作者简介：
3、
文章梳理
原文：孟子曰:“民为贵，社稷次之，君为轻
翻译：孟子说：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。
原文：是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷，则变置
翻译：所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯
原文：牺牲既成，粢盛既洁
翻译：祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的：
原文：祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
翻译：又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。
4、
课文理解：
（1）
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
答：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的！
（二）我们怎么理解“民为贵，社会次之，君为轻？”
答：民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。
（三）孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
答：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。
孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。?
（四）孟子“以民为本”思想对后世的影响
1、例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面
2、例2，唐代柳宗元“反苛政”。
3、例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。
4、一定要关心群众生活，这个问题不是一句话就可以解决的，要做许多踏踏实实的工作。
——邓小平
5、我们党必须始终代表中国最广大人民的根本利益
——江泽民
6、人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。
——习近平
四、小结
孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分,不仅在历史上产生过积极影响,
对今天我们构建“以人为本”的和谐社会也有重要借鉴价值。
民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵，至今仍能与社会对话，并将永远闪烁着穿越历史的光芒。
5、
作业
找一找古代君主“失民心者失天下的例子？
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-仁义礼智，我固有之
【学习目标】
1、积累重要的文言实词虚词和文言句式。
2、理解孟子的性善论，把握孟子的“四端说”。
3、理解“性善论”，联系实际，达到“学以致用”的目的。
【课时安排】2课时
【教学过程】
一、导入新课
在座的大部分同学小时候都背过《三字经》，虽然相隔时间已久，或许大家已忘了大半，但第一句相信大家都会记得。那就是“人之初，性本善”。但在当今社会，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”当然也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
今天，我们就一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。
二、解题：“仁义礼智，我固有之”
固：本来
题目意思：孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德
三、初读课文
1、师范读
2、读准字音
孺子
怵惕
恻隐
铄
荑稗
强
补充成语：众口铄金，积毁销骨：
三人成虎：
稗官野史：
3、学生齐读
四、整体感知：
1、学习第1则：
（1）学生自读，结合课后注释理解本段内容，并找出本段中重要的文言现象（如：通假字、古今异义词、词类活用、文言句式）
（2）学生回答找出的文言现象，师补充强调
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也（“内”通“纳”；状语后置）
无恻隐之心，非人也；（判断句）
恻隐之心，仁之端也（判断句）
有是四端而自谓不能者，自贼者也（贼，动词，残害；判断句）
若火之始然（“然”通“燃”）
苟不充之，不足以事父母（“事”，动词，侍奉）
（3）学生翻译本段
（4）分析本段内容
①问：在理解本段内容的基础上，大家能从本段中找到“人性本善”具体表现在哪些方面吗？
（请同学们用原文中的话回答）
“恻隐之心，仁之端也”（恻隐：同情，怜恤）
“羞恶之心，义之端也”（羞恶：因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶）
“辞让之心，礼之端也”（辞让：推让，谦让）
“是非之心，智之端也”（是非：能明辨是非）
②举例说明，加深学生理解
例1：图片展示：看到他们，你心生怜悯了吗？
明确：“恻隐之心，仁之端也”
例2：
A、
现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：“这样做不符合君子的正道。”
他回答说：“那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。
B、有个齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子。
例3：“孔融让梨”的故事家喻户晓。
“六尺巷”的故事
例4：“东郭先生和狼”的故事。
“蛇与农夫”的故事
③那么是不是拥有这四种发端就可以了呢？
明确：显然在孟子看来还不行
那么，我们需要怎么做呢？为什么要这样做？
明确：必须“扩而充之”
原因：
“知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。所以扩大充实这四种发端非常重要。
（5）学生齐读本段
2、点名学生读第2则
（1）学生对照课后注释理解内容
（2）问：在本段中，孟子告诉我们：要达到“仁义礼智”的境界，还要做到什么？
明确：要“求之”（向内心追求就会得到仁义礼智）
（3）学生齐读本段
3、点名学生读第3、4、5、6则
（1）结合课后注释理解内容，并找出重要的文言现象
（2）学生回答找到的文言现象
①人之所以异于禽兽者几希：
状语后置
②万物皆备于我矣：
状语后置
③强恕而行：
恕（名词作状语，按照恕道）
④五谷者，种之美者也：
定语后置
⑤夫仁，亦在乎熟之而已矣
：
熟（形容词的使动用法，使……成熟）
⑥自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也：
省略句
⑦旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!:
旷（形容词的使动用法，使……空闲）
（3）点名学生翻译每一则
（4）问：在这四则中，孟子告诉我们：
要想达到“仁义礼智”的境界，还要做到哪些？
明确：①要“存之”
②要“反身而诚”、“强恕而行”
③要“熟之”
④要不“自暴自弃”
（5）学生齐读3、4、5、6则
4、小结：纵观全文，虽然我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，但要想达到“仁义礼智”的境界，至少还要做到以下几点：
①要“扩而充之”
②要“存之”
③要“求之”
④要“反身而诚”、“强恕而行”
⑤要“熟之”
⑥要不“自暴自弃”
五、总结：
到此，
我们已经学完了孟子的这篇关于“修身”方面问题的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”，它是孟子“性善论”思想的集中体现。这作为我们中华民族的优秀传统文化，我们应当积极地继承与发扬。
六、作业：
《同步作业》
七、板书设计：
仁义礼智，我固有之
“恻隐之心，仁之端也”（恻隐：同情，怜恤）
“羞恶之心，义之端也”（羞恶：因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶）
“辞让之心，礼之端也”（辞让：推让，谦让）
“是非之心，智之端也”（是非：能明辨是非）
我们将其称为“四端说”
我们将其称为“四端说”
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-我善养吾浩然之气
【教学目标】
1.理解“浩然之气”的基本内涵和大丈夫人格的特点。
2.学习本文巧用寓言和比喻说理、文辞犀利的论辩特色。
3.从孟子“养气说”中寻找立身处世的借鉴，启发学生培养浩然之气。
【教学重难点】
1.深入理解“浩然之气”的内涵和大丈夫人格特点。
2.领会孟子“养气说”与“性善论”的关系，以及现实价值。
【教学方法】朗读法
讨论法
点拨法
【课时安排】1课时
【教学过程】
一、情境导入
天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青……是气所磅礴，凛烈万古存。
——文天祥《正气歌》
（生齐读）这位民族英雄正气凛然，他以大丈夫舍生取义的壮举感染了一代又一代人。关于“大丈夫”，“亚圣”孟子曾表达自己的见解，让我们看看孟子眼中的“大丈夫”有何特点？（板书：课题，作者）
二、明气之义
点拨：第三则九年级下册第5单元《孟子》两章中的《生于忧患，死于安乐》已涉及，不再赘述。
1.孟子眼中的大丈夫具备什么人格特点？
（点拨：分角色朗读第2则景春与孟子的对话，思考找出文中相关的语句，并试着分析。）
参考：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”；（仁义礼，至大，人格伟大）
“得志与民由之，不得志独行其道”；
（至刚，人格坚定）
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
2.对话中的公孙衍和张仪是大丈夫吗？景春和孟子的观点有何不同？
参考：景春——“岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（肯定）
孟子——是焉得为大丈夫乎？（反问）
妾妇之道（比喻，否定）
点拨：先破后立，设喻立论。公孙衍和张仪之流阿谀奉承、顺从君王以窃取权势，非大丈夫所为。
3.历史上哪些人践行了大丈夫之道？
(生畅所欲言，言之成理即可）
参考：第3则舜、傅说、胶鬲、管夷吾等，他们是鲁迅笔下“中国的脊梁”。（《中国人失掉自信力了吗》）
小结：孟子眼中的大丈夫，拥有“志气、骨气、正气”，这样的高尚人格充满浩然之气。
三、养气之道
1.孟子认为大丈夫所具备的这种“浩然之气”如何获得？
（点拨：个别朗读第1则公孙丑和孟子的对话，对学生难以理解的文言现象进行适当引导。）
参考：①直养无害
②配义与道
“仁也者，人也。合而言之，道也。”——《孟子·尽心下》
③集义无馁
“集义，犹言积善，盖欲事事皆合于义也。”——朱熹《孟子集注》
④内养非外
“仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”——《孟子·告子上》
⑤勿正勿忘勿助长
点拨：揠苗助长——寓言说理。
小结：浩然之气是对仁义道德的坚守和对信念的坚定，养浩然之气能塑造拥有仁义礼的大丈夫形象，保持个体人格的崇高伟大和坚定执着。
2.探究：孟子“养气说”与“性善论”的关系。
（点拨：孟子提出“养气说”，以塑造拥有仁义礼的大丈夫人格，最终目的是什么？）
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
——《孟子·告子上》
“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”
——《孟子·告子下》
参考：四心是人的本性，仁义礼智是人的美好品德，即善。人性本善，任何人都如此，“圣人与我同类者”。
“性善论”告诉我们“人皆可以为尧舜”，“养气说”使我们担当起“为尧舜”从而修齐治平的重任。
四、展气之新
两千年前孟子的“浩然之气”和“大丈夫”学说对当下的我们有什么价值？
(点拨：结合自身生活实际或阅读体验，畅所欲言，联系现实人生，培养自己的浩然之气。）
参考：如雄心志四海的郎平，坚守抗洪一线的消防官兵等。坚守良知，涵养自己的浩然之气。
五、结束语
读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓，读了《孟子》之后你就会感到振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子是很好辩的。所以，读《孟子》我是读到了一股正气，平治天下。
——
易中天
(学生朗读名言警句。)
六、布置作业
1.小练笔：《我眼中的“大丈夫”》，不少于400字。
2.推荐阅读：杨伯峻的《孟子译注》、梁涛的《孟子解读》。
【板书设计】
我善养吾浩然之气
《孟子》
大丈夫——人格伟大与坚定
坚守
良知
浩然之气——志气
骨气
正气
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3
-王何必曰利
一、导入：
战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。
二、正文学习：
（一）第一则
1、找出孟子在选文中的中心论点？
明确：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
2、孟子在文中是如何论证自己的观点的？
明确：正反对比论证
（1）亮出观点
（2）A、“后义先利”通过反面分析“利”的坏处----弑君
犯上
（3）B、“先义后利”通过正面阐述“义”的好处----孝亲
忠君
（4）首尾呼应，突出立场——
义先于利
3、总结：
《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。
（二）第二则
1、孟子数落宋牼的目的是什么？如何论证？
明确：反对他从“利”角度去劝说两国国君。提出“先生之号则不可”的看法。
2、
因利罢师：君臣成仇
父子反目——国破家亡
兄弟割袍
结论：
何必曰利
(取义舍利)
因仁罢师：君臣一体
父慈子孝——称霸天下
手足情深
反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。
正面：用仁义来大动人
3、从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。
4、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”
提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）
总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
（三）第三则：
1、这一则强调了什么内容？
明确：分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响
:
扬善——圣贤之君
逐利——杀人魔王
“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。
2、评析：鸡鸣而起，为谁辛苦为谁忙？
不要只顾匆匆忙忙，不要只抱怨太累太辛苦，而要忙里偷闲，静下心来想一想，到底是为谁辛苦为谁忙。
如果太看重利，在利害关系中不能自拔，“人为财死，鸟为食亡”，那又是不是有些迷失本性了呢？更何况，如果一味逐利，不择一切手段，不惜铤而走险，那倒很可能真正成为“蹠之徒”也未可知呢？
“鸡鸣而起，孳孳为善”表现了一种崇高的人格力量。这种人格之美是一种可与日月同辉的大美和壮美。
三、延伸思考
（一）《孟子》一书中“义”字共出现108次。
合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。
1、“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”
2、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
3、“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的的道德品性，而“义”，是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。
（二）《孟子》一书中“利”字共出现38次。
1、“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”
2、“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
3、“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”
4、“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”
“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，相当于我们现在通用的“利益”。
（三）孟子的“义利观”
1、孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子的义利观的理解。
首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。
“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》）
“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）
其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养
。
“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）
2、义利观
义利并重、以义为先的政治观
合乎礼义、以义待利的生活观
崇义尚道、舍生取义的人生观
纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以义为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。
3、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。
点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。
例如：贩毒，走私等
4、孟子义利观的局限性
从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。
四、素材积累
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。
——《史记·货殖列传》
“君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》
不汲汲于荣名，不戚戚于卑位。
——骆宾王
好名而立异，立异则身危。
——林逋
利益使一些人目盲，使另一些人眼明。
——拉罗什夫科【法】
我们的欲望，把长虹绚烂的色彩，借给了只不过是云雾的人生。
——泰戈尔【印度】
当功名心认为伟大和荣誉只在于获得新的知识，而抛弃使人贪婪的不纯洁动机的时候，人们就会感到幸福。
——圣西门【法】
功名心对于伟大的历史人物的活动可能是一种刺激，但多半是一种障碍。
——斯大林【前苏联】
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