师说
教学目标
1.了解有关“说”的文体知识，了解韩愈的文学史地位。
2.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
3.树立尊师重教的观念，培养谦虚好学的风气。
教学重难点
1.背诵全文，积累文言词语。
2.学习并掌握本文正反对比论证的方法。
3.正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
课时安排
2课时
教学过程设计
1.情景导入：程门立雪，子贡结庐守墓
2.作者介绍：古文运动，唐宋八大家，千古文章四大家（韩潮柳泉欧澜苏海）
3.写作背景介绍。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
4.解题.
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
5.课文详解和结构内容探究.
?知识点：通假字
古今异义词
实词活用
一词多义
特殊句式
修辞方法
?第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大
夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
6.课文小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
7.拓展升华及文章现实意义
本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同？
8.布置作业
朗读并试背全文
9.板书设计
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随
。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
10.教学反思
对“言”的梳理和学习，主要放在预习课文阶段，借助注释和工具书，理解词句含义。注重在阅读中举一反三，提高文言文的阅读能力。
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2
-过秦论
教学目的：
1.诵读课文，翻译课文。
2.归纳整理积累文言现象
教学重点：理解并积累文言实词、虚词和句式。
教学难点：结合课文词句的特点，归纳文言词法句法知识，逐步掌握文言字词句运用规律。
教学方法：诵读法，讨论法，比较法。
课时：一课时
第一课时
【教学目标】
???
1.了解作者。
???
2.学习文章1、2、3自然节，积累重点字词。翻译重点句子。
【教学重点】
????学习文章1、2、3自然节，积累重点字词。翻译重点句子。
?【教学难点】
????学习渲染、反衬、排比、对偶的修辞手法。
【教学过程】
一、检查预习
1、作者：贾谊（前200—前168），西汉洛阳人。西汉著名政治家、文学家，最早的汉赋作者之一。
2、写作背景
?3、解题
二、导入新课
1、看视频《秦始皇登基片段》感受秦始皇登基时的豪气和霸气。用了550年打下的江山，15年就败了，应证了一句古语：打江山难，守江山更难。
2、有关作者：有谁了解？学生自由发言，后人对贾谊的评价及诗歌。
贾?????生?????李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
贾???谊?????毛泽东
贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事，何需哀伤付一生。
长沙过贾谊宅
（唐）刘长卿
三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。
汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。
寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。
（ppt）展示司马迁写《屈原贾生列传》,把他与屈原并称，成为古代怀才不遇的人的代名词。
贾谊的文章议论风发，挥洒自如，气势磅礴，雄辩有力，感染力极强。对当时和后世都很有影响。
代表作品：辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》为最。政论文以《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》为代表。后人编有他的政论文集《新书》十卷
三、检查诵读，自主学习
1、请男女生两名学生朗读课文，读后评价优劣及不足。
2、三个学生分别翻译3个自然段。请申鑫冉翻译第1自然段，请张菲尔同学翻译2自然段，请陈丹蕾同学翻译3自然段
解释字词：通假字，古今异义，活用的字词，特殊句式重点解释
通假字：
约从离衡（通“横”）
合从缔交（通“纵”）
倔起阡陌之中（通“崛”）
赢粮而景从（通“影”）
百有余年（通“又”）陈利兵而谁何（通“呵”）
孝公既没（通“殁”）威振四海（通“震”）
古今异义：
于是秦人拱手而取西河之外（因河为池）古:黄河今:泛指河流
赢粮而景从
古:担负
今:输赢的“赢”
山东豪俊并起
古:崤山以东今:指山东省
流血漂橹
古:盾牌今:划船的工具
九国之师古：军队
今：军队的一个编制单位
活用的字词：名词的活用，动词的活用，形容词的活用
翻译原则
1、忠于原文（不能错译漏译，尤其是比较重要的字；尽量直译）。
例句：不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。
译成：不爱珍贵的器物、贵重的宝物和肥沃富饶的土地，来招纳天下的优秀人才。爱，没有翻译出来。
2、文中如果出现特殊用法的词（如：通假、活用等），译文中一定要有所体现。例如：
例句：外连衡而斗诸侯。
错译：对外采取连衡的策略来拼斗诸侯。使动“斗”没有翻译出来
3、文中如果出现特殊句式（如：判断句、省略句、倒装句等），翻译时要按照现代汉语的习惯进行调整。
例句：锄耰棘矜,非銛于钩戟长铩也。
错译：锄头木棍并不锋利于钩戟长矛呀!
错因:于,介词,在形容词之后引出比较对象,相当于“比”。这是个介宾短语后置的句子，翻译时应把介宾短语提前做状语。
译文:锄头
木棍并不比钩戟长矛更锋利呀!
4、信臣精卒陈利兵而谁何
信臣:可靠的大臣.陈:陈列,布置.
利兵:锐利的兵器.
而谁何:喝问，盘查
译文:用忠臣的臣子,带领精锐的士兵,陈列着锐利的武器,缉查盘问往来的人们.
5、斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从.
为:当作.
云:作“集”的状语,应译为“像云一样”.景:像影子一样.
译文:(他们砍伐树木作为武器,举起竹竿作为旗帜,天下人像浮云一样聚集起来响应(他们的号召),(大家)担着粮食像影子随形那样跟着(他们起来造反).
总结：文言文翻译的原则；信、达、雅
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3
-劝学
教学目的
1.学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。
2.了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。
教学设想
1.教学的重点和难点。
荀子《劝学》篇全文共15节（有的选本是14节），这篇课文节选了其中的第1、3两节和第6节前半部分，是全篇的精华所在，都应视为教学重点──这是从内容方面来说的。从学习文言文的角度来说，则应以探究词义为重点。
教学难点是第1段。这一段是全文的总纲，其起句“学不可以已”似易而难，因为全篇论述皆发源于此；其结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确地表示了作者反对儒家“生而知之”这一先验论的立场，要联系荀子的基本哲学思想才能获得比较透彻的理解。本段中的设喻有的是并列关系，有的是层递关系，也要善于区分。
2.教学方法。
本文的可读性很强，易于成诵，宜采用诵读教法。诵读要多次进行，一次比一次要求更高：开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅；继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵；最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。
为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵；最后，教师要给学生示范背诵，必要时还可以逐句地领读。
诵读练习可以分段、分层地进行，但最后一定要连贯地背诵全文。
3.课时安排。
本课用2.5课时理解课文，教学生诵读。具体安排如下：
第一课时：以检查预习方式统摄全文；作者简介；诵读第1段。
第二课时：诵读第2、3段；总结全文。
第三课时（前半课时）：连贯背诵全文。（注：后半课时用于预习《师说》。）
预习安排
1.将下列各字的拼音写在课文中该字下面：
輮（ｒｕ
）
虽又（ｙｕ）
槁（ｇǎｏ）暴（ｐ）
砺（ｌ）
参（ｃāｎ）省
（ｘǐｎｇ）乎己
知（ｚｈ）明
跂（ｑ）
生（ｘｎｇ）非异也
跬（ｋｕǐ）
骥（ｊ）
驽（ｎ）
锲（ｑｉ）
镂（ｌｕ）
螯（ｏ）
2.朗读全文至少二遍。
3.从课文中找出几句话作为你学习上的格言，抄在笔记本上，加以体会。
第一课时
教学过程
一、检查预习情况。
1.叫学生说说自己抄下了哪些句子。
（主要的句子有：“学不可以已。”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“君子生非异也，善假于物也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”）
2.提问：秦以前还没有“对偶句”的概念，但先秦著作中已经出现了许多跟对偶句相似的句组，有些甚至算得上是对偶句，试从这篇课文里找出几个例子来。
（“木受绳则直，金就砺则利。”“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”）
提示学生：掌握这些句组的特点，可以帮助我们记诵这些课文。
3.正音，然后齐读全文。
4.提问：
（1）古时候我国有“嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。请你从课文中找一句话来概括这种情况。（“善假于物”。）追问：宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点？（“舆马”“舟楫”都是人的发明创造，说明人是“善假于物”的。）
（2）毛泽东同志曾经说过：“今日记一事，明日悟一理，久而成学。”这说的是学习的道理。在这篇课文中有哪些话讲的也是这个道理？（“积土成山……金石可镂”。）
追问：这段话的关键是哪个字？（“积”）
提示：学习必须日积月累，才能有成。我们在初一时学过《乐羊子妻》，文中将学习比喻成什么？（“织布”）要积累就必须用心专一。
二、作者简介。
荀子（约前313──前238），名况，时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询的讳而改称孙卿。赵国人。曾游学于齐，在齐国稷下（今山东临淄西北）任祭酒（官名）；后去楚国，春申君用他为兰陵（今山东枣庄市东南）令，晚年定居该地，从事著述。韩非和李斯都是他的学生。著有《荀子》，现存32篇。
荀子在哲学上对古代唯物主义有所发展，他反对天命、鬼神迷信之说，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名论断，肯定自然规律是不以人们意志为转移的；强调天是物质的天，是没有意志的，人能认识天，就可以“制天命而用之”。他反对儒家的先验论，认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物的接触。在教育问题上，他和孟轲的性善说相反，认为人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境和教育对人的影响。
三、诵读第1段。
1.诵读的准备。
先给下列句子划分节奏（学生试划，教师纠正）：
学／不可以已
輮／使之然也
木受绳／则直，金就砺／则利
君子博学／而日参省乎己
则知明／而行无过矣
〔提示〕画“·”的虚词要轻读；加横线的虚词可读出延长音。
让学生解释下列词语：
“已”──在现代语中有没有相同用法？请举例。（奔腾不已，不能自已）
“以为”──跟“自以为得之矣”（《石钟山记》）中的“以为”用法是否相同？（不同。“自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之为”（用它做成）”的省文。）
“虽”──这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法相同：①相如虽驽，独畏廉将军哉？（不同）②虽大风浪不能鸣也。（相同）
“木受绳”二句──把省略的意思找出来。（“受绳而后锯之”“就砺而磨”──都是不言而喻的，故可省。）
2.学生练习背诵。
先自读两遍，再由教师领读一遍（师生都不看书），然后检查试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。
3.文理分析。
第一步：找观点
提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的？（起句和结句。）
追问：开头说：“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗？（不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。）
再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢？（后者用来证明前者──因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。）
补充问：在“君子博学而日参省乎己”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？（“博”──要“博”则“不可以已”；“日”──每天，亦“不已”之意。）
第二步：弄清设喻的内涵
提问：这段话中的设喻可分几组？（分三组：①“青，取之于蓝……而寒于水”；②“木直中绳……輮使之然也”，③“故木受绳……则利”。）
追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学……行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是简单的重复？（不是，因为三者的角度不同。）
再追问：它们的角度不同表现在什么地方？①是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们（经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。②说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。）
最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。
4.熟练地诵读这一段。
学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。
四、留作业。
1.诵读第1段，强化记忆。
2.朗读第2、3段，并思考下列问题：
①第2段没有现成的句子可用来概括本段的基本观点，试自行概括。
②第3段有哪些设喻用于说明学问依靠积累？哪些设喻用于说明学习要“用心专一”？
③本文的中心论点是什么？有哪些分论点？分论点和中心论点之间是怎样的关系？
第二课时
教学过程
一、检查作业。
背诵第一段，试背第2、3段。
二、诵读第2段。
1.诵读的准备。
先划分下列句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿（用“·”表示）。
吾／尝·终日·
而思矣，不知／须臾·之所学也。
登高／而招，臂／非·加长也，而见者／远。
君子／生·非异也，善／假于物也。
后解释词语：
“终日而思”和“跂而望”──属于“对举”，结构相同，“而”表示修饰关系。用现代语表述，依次为“整天地想”和“踮起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。
“彰”──就是“明”的意思。从“彡”，从“章”，“章”亦声，光彩夺目之意。
“利足”──现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情快）。利足，就是跑得快。
“致”──或以为同“至”，非是。“致”与“绝”对应，都表示动作结果，课本注为“达到”是正确的。
“能水”──今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。
2.学生练习背诵。方式同前。
3.文理分析。
教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。
（①“跂而望”不如“登高之博见”；②“登高而招”则“见者远”；③“顺风而呼”则“闻者彰”；④“假舆马”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“绝江河”。）
追问：这些设喻各有什么作用？
（①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学，强调学习的重要性。②承上句“登
高”一语，作解释，说明“登高”的效果。③与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。④⑤的作用亦与此相同。）
再追问：结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的？（“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”。）它们是不是简单的重复？所假之物的性质是否相同？（不是。②③中所假之物“高（山）”“风”，都是自然物；④⑤中所假之物“舆马”“舟楫”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。）
小结：①喻属起句；②③④⑤喻属结句。
主导问：起句和结句是怎样的关系？（“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。）
请归纳本段大意：能学习才能善假于物（板书）。
4.熟练地背诵这一段。
方式同前。提示学生注意作者行文方式：“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马”“舟楫”二喻，才明白点出；最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。
三、诵读第3段。
1.诵读的准备。
先划分下列句子的节奏：
蚓／无·爪牙之利
非·蛇鳝之穴／无·可寄托者
后解释下列词语：
“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——或注为“于是”，亦通。虚词也可以活解，只要于文意无害。
“无以”——可与“河曲智叟无以应”作比较。这里是“没有办法”的意思。
2.划分层次，然后练习背诵。
第一层（首句，以句号为标志，下同）说明积善而后圣心备的道理。
第二层（第2—4句）从正反两面设喻说明积累的必要性。
第三层（最后两句）从正反两面说明用心专一才能积累的道理。
提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最后连贯地背诵全段。
3.概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。
主旨是：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用心专一。
四、总结全文。
1.思想内容。
总结方式：先列出各段的论点（分论点）；再分析这些论点跟“学不可以已”这句话（中心论点）的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。
学不可以已（中心论点）
“不已”才能“知明而行无过”——意义（分论点之一）
“不已”才能“善假于物”——意义（分论点之二）
学而不已，方能积累，即“锲而不舍”——态度（分论点之三）
教师点拨：作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，就说明了这一点。改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
2.设喻的运用。
教师说明：严格地说，通常所谓“比喻论证”是不确切的，比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等等；设喻则是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论证”。
学生讨论：(1)从本文看，运用设喻的基本原则是什么？(2)本文在设喻的运用上有哪些特点？
小结要点：
设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。（附带说说，寓言也是设喻的一种，上学期已学过，如“循表夜涉”“刻舟求剑”等，同样也有深入浅出的效果。）
本文的设喻有两大特点：一是方式灵活，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝……而寒于水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃……功在不舍”。二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高而高……而绝江河”。
3.对举的运用。
说明：对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相同。
让学生举例（同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直，金就砺则利”等；相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”“蚓无爪牙之利……用心躁也”。）
讨论对举的作用。教师要说明一下：上述对举句组又都是设喻，那是就其目的（说明事理）来说的，而讨论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以相反事物对举，可以使读者对问题获得全面的认识。）
五、留作业。
1.连贯地诵读这篇课文。
2.完成课后练习。
3.下面是一个作文题，想想该怎么做。
谈“善假于物”——荀子《劝学》读后感
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-寡人之于国也
教学目标：
1.初步把握孟子的仁政思想。
2.体悟孟子文章的论辩艺术。
教学重点：
把握孟子的仁政思想。
教学难点：
体悟孟子的论辩艺术。
教学方法：
诵读法、教导结合法、小组讨论法、多媒体教学
教学过程
：
导入：同学们，走进我们班，我有一个最大的发现，你看，女生优雅，男生潇洒，个个面如桃花，人人洋溢幸福。我不禁要感叹：中国梦实现得多好呀。其实，中国梦早在孟子的作品中就已现雏形。只是那时他不叫中国梦，而叫仁政。今天，我们就一起来研读《寡人之于国也》，去感受孟子的仁政思想，去见识孟子的精彩论辩。
仁者炙爱，吾心仰之——研读第三部分
活动一、请全班同学齐读第三部分。
活动二、分析解决以下六个问题。
1.孟子在这部分中所提倡的治国主张是什么呢？（请用文中的原词回答）
明确：
王道
2.那么孟子的“王道”要达到怎样的目标，又分几步实现呢？
明确：
①目标：民无憾、民无饥寒
补充“养生丧死无憾”的理解
补充资料：
“死生亦大矣”——王羲之
“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁(guǒ
套在棺材外面的大棺材)所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。”
——朱熹《孟子集注》
明确：养生——生而有吃有住
丧死——死能入土为安
②两步：第一步王道之始
第二步王道之成
请找出王道之始与王道之成的具体措施及效果，将下表补充完整。
（以抢答的形式来完成）
第一步：王道之始
措
施
效
果
结
论
养生丧死无憾也。
第二步：王道之成
措
施
效
果
结
论
七十者衣帛食肉，
黎民不饥不寒
明确：
第一步：王道之始
措
施
效
果
目
标
不违农时
谷不可胜食也
养生丧死无憾也。
数罟不入洿池
鱼鳖不可胜食也
斧斤以时入山林
材木不可胜用也
第二步：王道之成
措
施
效
果
目
标
五亩之宅，树桑
五十者衣帛矣
七十者衣帛食肉，
黎民不饥不寒
畜鸡豚狗彘，无失其时
七十者食肉矣
百亩之田，勿夺其时
数口之家无饥矣
谨庠序之教，申之以孝悌之义
颁白者不负戴于道矣
4.认真比较王道之始与王道之成的具体措施，哪条措施与前面的区别最大。
明确：
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”
——教化
物质
精神
分析：①“王道之始”通过“不违、不入、以时”强调役民以时，不扰民生产；也就是遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路，这是在强调物质生产，它解决了百姓最基本的温饱问题，保证了老百姓的生存权。
②“王道之成”既强调“不扰民”，又特别规定了百姓的产业“制民之产”，还强调“兴教育，治礼仪”。在物质的基础上要加强思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，这保证了老百姓的受教育权。
所以说，王道之始是实施王道的初步措施，是基础；王道之成是王道的根本措施，是前者的深化。
5.王道之成中“五十者、七十者、颁白者”其实是泛指老年人。那么文中孟子强调“七十者衣帛食肉”，这体现了他对老人的什么政策？“谨庠序之教，申之以孝悌之义”与“七十者衣帛食肉”有何联系？
明确：明确：养老政策——老有所养
补充：“五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。”“七十非肉不饱，未七十者不得食也。”——朱熹《孟子集注》
分析：这句话其实是说丝织品不多时，让老年人先穿；肉量不足时，让老年人优先吃，这不是法律的规定，而是一种约定俗成的传统，这种传统是靠“孝悌”形成的一种良好的社会风尚。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复陈诉的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一致的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。即使是当今社会，也在努力朝着这个方向发展。
6.这部分中哪些句子写到了当时的社会现状？（请用文中的原句回答）
明确：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵’也?
分析：这句话通过对比的手法揭露了当时社会的不平等现象，与“朱门酒肉臭，路有冻死骨”有异曲同工之妙，由此可见当时统治者采取的治国主张是暴政，孟子在文章最后说道：“王无罪岁”，“罪”是归罪的意思，我们可以看出孟子是希望统治者能够除暴政，行仁政。
孟子提出了“王道”的思想，落脚点是“民本”思想。他是要借助“王道”达到“仁政”的目的。“王道”的根本不在于坐拥天下，而是有利于百姓。在这里，我们可以看到孟子那颗匡世济民的沸腾热心。（板书：王道-仁政）
精彩论辩，吾心赞之——体会孟子论辩的艺术
1.根据文章内容，以小组讨论的方式谈谈孟子的论辩艺术。
提示：可以从论证的方法、语句选择、修辞手法方面入手分析效果。
明确：
①比喻一、喻体：五十步笑百步
本体：梁惠王移民移粟政策与邻国之君不用心本质上一样
比喻二、喻体：刺人而杀之曰：‘非我也，兵’也？
本体：人死，则曰：‘非我也，岁也。’
（善用比喻，深入浅出、形象生动）
②疑问：以五十步笑百步，则何如？
（巧设疑问——请君入瓮
/以己之矛，攻己之盾）
反问：是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵’也？（巧设疑问，一针见血）
③排比
：
五亩之宅……颁白者不负戴于道路矣。
④对偶：谨庠序之教，申之以孝悌之义
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒
狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发
（善用排比对偶——气势充沛）
⑤抑扬兼施：
狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
对比鲜明，先揭露统治者不顾人民死活，这是先抑，后说只要“王无罪岁”，就可以使“民至焉”这是后扬。
（抑扬兼施——
循循善诱）
⑤短句：
（短句整齐——论辩有力）
……
小结：
两喻两问技巧妙
排比对偶气势强
抑扬兼施善诱导
多法并用说理透
2.感受孟子形象
一颗爱心照四方，一场论辩耀千古。透过本文的思想和语言，我们看到孟子面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发”，深刻揭露了当时社会的不平等。以此可见，孟子是一位聪明机智、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家。
三、声情并茂，吾愿仿之
1.分角色朗读文章，注意把握每次交锋时人物的心理、语气、神态。
提示：
梁惠王：
自负，略显无辜迷惘——懂兵法好作战，颇自得——向往兴奋——惭愧反思
孟子：
失望忧虑中沉稳应对——燃起希望的火花，侃侃而谈——面色凝重严肃，语重心长，殷切期盼
总结：
?一番言语交锋，两种治国思想的碰撞，相信梁惠王已经认识到自己的错误。作为儒家思想千年亚圣的孟子，他的言辞中更多体现着“经世济民”的社会立场。这篇文章闪耀着圣哲思想的光辉与博大的仁爱精神。孟子如山，巍巍入云，庄严厚重，孟子如水，至真至纯，悠悠我心。在文言的背后，我们感受并体会到孟子那颗炙热的爱心与照耀夜空的灵魂。让我们带着对圣贤的仰望，以仁爱精神为前进的车轮，加快实现中国梦的步伐。
四、余音绕梁、吾能背之
课后作业：背诵全文
(
王道——仁政
)五、板书设计：
（
附：
第一课时内容：
1.简要介绍孟子及其思想。
2.梳理文章大意，掌握“五十步笑百步”和“胜”、“数”“罪”等重要词语的意思。
3.按议论文中“提出问题”“分析问题”“解决问题”将文章划分为三个层次。
4.讲解分析第一部分“民不加多之疑问”。）
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