第4课
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯(就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以(……的原因)谓人皆有不忍人之心者：今(假如，如果)人乍(忽然)见孺子(儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕(惊骇，恐惧)恻隐[哀痛，怜悯(别人的不幸)]之心；非所以内交(结交。内，同“纳”)于孺子之父母也，非所以要誉(博取名誉。要，求取)于乡党(同乡)朋友也，非恶其声而然(这样)也。由是观之(音节助词)，无恻隐之心，非人也；无羞恶(对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也；无辞让(谦逊推让)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(萌芽，发端)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹(好像)其有四体(四肢)也。有是四端而自谓(说)不能者，自贼(伤害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(同“燃”)，泉之始达(流通，指泉水涌出)。苟(如果)能充之，足以保(安定)四海(天下)；苟不充之，不足以事(侍奉)父母。”
一、辨识通假
1．非所以内交于孺子之父母也
“内”，同“纳”。
2．若火之始然
“然”，同“燃”，燃烧。
二、古今异义
1．有是四端而自谓不能者，自贼者也
古义：伤害。
今义：偷东西的人。
2．苟能充之，足以保四海
古义：安定。
今义：保护，保卫。
3．苟不充之，不足以事父母
古义：侍奉。
今义：事情。
三、一词多义
1．乍
(1)今人乍见孺子将入于井(突然)
(2)乍暖还寒时候，最难将息(刚，初)
2．要
(1)非所以要誉于乡党朋友也(读yāo，求取)
(2)良因要项伯见沛公(同“邀”，邀请)
(3)要留清白在人间(希望)
3．端
(1)恻隐之心，仁之端也(萌芽，发端)
(2)东坡右手执卷端(边际、末端)
(3)席不端弗坐(端正)
(4)祸集非无端(征兆，迹象)
4．苟
(1)苟能充之，足以保四海(如果)
(2)苟全性命于乱世(苟且)
(3)一丝不苟(随便，轻率)
四、文言句式
1．无恻隐之心，非人也。(判断句)
译文：没有同情之心，就不是人。
2．有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句)
译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。
3．非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句)
译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。
“亚圣”——孟子
孟子(约前372－前289)，战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。
为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。《孟子》说理畅达，气势充沛并长于论辩。
孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，齐宣王、梁惠王等尽管对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利；而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。
雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。
另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
①____________________ ②____________________
[答案] ①是非 ②不足以事父母
任务探究一 宽厚待民，心系苍生
——品读孟子的仁政思想
[任务导引]
孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”。“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。学习时要注意品读孟子的仁义之心。
[任务设计]
1．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
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[答案] 不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
2．你对孟子的“四端”说是如何认识的？
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[答案] “四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
任务探究二 因势利导，张弛有度
——赏析文章的表达技巧
[任务导引]
《孟子》的论辩技巧因势而变，具有居高临下，善于统观全局的特点，富有文采和感染力，对于后世的影响是难以估量的。学习时要注意多加赏析。
[任务设计]
3．排比是孟子常用的手法，请举例并说明其表达效果。
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[答案] 孟子的文章常用排比这一修辞手法，如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
4．本文的核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。
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[答案] ①运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。
②运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。
③运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。
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《论语》十二章
1．掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2．通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。3．理解“修身齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。4．把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。
先秦儒家所讲的大都是人生的基本道理，如《〈论语〉十二章》明确了立身处事的原则，《大学之道》强调了“修身为本”；《人皆有不忍人之心》论证了“人皆有不忍人之心”，指出人有“四端”进而论述了四端对为人处世、治理天下的重要性。学习这三篇文章我们应注意其在论述道理方面的巧妙之处，思考先秦儒家思想对塑造中华民族精神的作用。
1．子曰：“君子食无求饱，居无求安(安逸)，敏(勤勉)于事而慎于言，就(靠近，到)有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉，可谓好学也已(语气助词，表肯定)。”(《学而》)
2．子曰：“人而(如果)不仁，如礼何(如……何，把……怎么样呢？对……怎么办呢)？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
3．子曰：“朝(早晨)闻道(仁义之道)，夕死可矣。”(《里仁》)
4．子曰：“君子喻(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《里仁》)
5．子曰：“见贤思齐(向……看齐，与……一样)焉(代词，他)，见不贤而内自省(反省)也。”(《里仁》)
6．子曰：“质(质朴、朴实)胜文则野(粗野、鄙俗)，文胜质则史(虚饰，浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《雍也》)
7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，坚强担子，担当的东西)，任重而道远。仁以为(把……作为)己任(责任)，不亦重乎？死而后已(停止)，不亦远乎？”(《泰伯》)
8．子曰：“譬如为山，未成一篑(盛土的竹筐)，止(停下来)，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆(倒下)一篑，进(前进)，吾往(前进)也。”(《子罕》)
9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑(疑惑)，仁者不忧，勇者不惧。”
(《子罕》)
10．颜渊问仁。子曰：“克己(约束自我)复礼(先王之礼)为仁。一日(一旦)克己复礼，天下归(称赞，称许)仁焉。为仁由(靠)己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(条目，细则)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏(资质愚钝)，请事(实践，从事)斯语矣。”
(《颜渊》)
11．子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行(实践)之者乎？”子曰：“其(表委婉推测语气的副词，大概)‘恕’乎！己所不欲，勿施(施加)于人。”
(《卫灵公》)
12．子曰：“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫(那)《诗》？《诗》可以兴(指激发人的感情)，可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群(指提高人际交往能力)，可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事(侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
一、辨识通假
知者不惑 “知”同“智”，智慧。
二、一词多义
1．其
(1)请问其目(代词，代指“行动”)
(2)其“恕”乎(表委婉推测语气的副词，可译为“大概”)
2．而
(1)敏于事而慎于言(表并列关系，并且)
(2)人而不仁(表假设，如果)
(3)见不贤而内自省也(表顺承关系，就)
(4)死而后已(表顺承关系，才)
三、词类活用
1．就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
2．朝闻道，夕死可矣(名词作状语，在早上，在晚上)
3．见贤思齐焉(形容词作名词，贤人)
4．人而不仁，如礼何(名词作动词，对待礼)
5．人而不仁，如乐何(名词作动词，对待乐)
6．可以群(名词作动词，提高人际交往能力)
7．迩之事父(名词作动词，侍奉)
四、古今异义
1．譬如平地
古义：填平洼地。
今义：平坦的地方。
2．小子何莫学夫《诗》
古义：老师对学生的称呼。
今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。
五、文言句式
1．敏于事而慎于言。(状语后置句)
译文：做事勤勉而言谈谨慎。
2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(宾语前置句)
译文：
看见贤人就应该想着向他看齐，见到不贤的人就要反省自己有没有类似的毛病。
(《学而》)
(《八佾》)
(《里仁》)
(《里仁》)
(《雍也》)
(《泰伯》)
(《子罕》)
(《子罕》)
(《颜渊》)
(《卫灵公》)
(《阳货》)
“大成至圣先师”——孔子
孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。
春秋时期是我国历史上社会动荡的时代。由生产力的发展而引起的社会生活的变化，以及在此基础上产生的权力下逮(权力被下级夺取)、礼仪僭越(超越本分)的现象，是孔子思想产生和形成的社会根源。鲁国是周朝的同姓诸侯国之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周礼的保存者和实施者)是孔子儒家思想产生的特殊土壤。
语录体经典——《论语》
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。全书共二十篇，涉及哲学、政治等，内容丰富。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，并没有重复章节出现，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。
《论语》所体现的思想包括以下几个方面：
(1)孔子创造性地提出了“仁”，以仁释礼。“仁”是孔子哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、教育思想的理论基础和前提。
(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”两个辅助思想，主张以“温和”的方式治理动乱的社会。
(3)孔子还从“仁”出发，提出了许多道德修养理论，如“克己复礼”。他还把“仁”推演为恭、宽、信、敏、惠等具体的道德要求，以及中庸之道。
本课所选《〈论语〉十二章》，重点在立身处世的规范性原则，阐述了持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或警示贪图小利之弊；或辨析君子、小人；或鼓励学生学习等都富于启发性。
①____________ ②____________ ③____________
[答案] ①礼、乐的核心与根本是仁 ②主动去承担推动国家发展的重任 ③自我约束的重要性
任务探究一 立身处世的哲学
——品读《论语》要义
[任务导引]
在《论语》中，孔子以他睿智的人生，洞悉人情，了然世事，教诲他的弟子，言之谆谆。即使我们今天读它，仍然常常会心有戚戚焉，时或怦然心动。学习时要注意理解重点语句的含意，分析孔子立身处世的哲学，树立正确的人生观和价值观。
[任务设计]
1．你是如何理解“朝闻道，夕死可矣”这两句话的含意的呢？
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[答案] 这两句话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
2．如何理解“己所不欲，勿施于人”这两句话的深刻含意？
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[答案] “己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理学的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。
就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……
这样看来，实践“仁”一点儿都不玄妙，关键是将心比心、推己及人。
3．结合“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，谈谈你对“自省”在自己人生成长中的理解与认识。
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[答案] 在成长过程中，我们不免犯错，不要怕；犯了错，也不要遮掩；重要的是能对自己的过错，切实检讨反省，勇于改正；并见贤思齐，见不贤内自省，以别人的过失为鉴，从而完善自己的品德修养，提升自己的人生境界。
4．结合文本谈谈你对孔子关于“君子”之德的理解。
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[答案] 孔子认为，能够负载社会的道德理想、躬行儒家道德规范，并进而担负起匡复天下重任的现实主体就是所谓的“君子”。在孔子的眼中，“君子”是这样一群人：他们既有丰富的文化和社会知识，又有崇高的道德修养；他们既是社会的道德楷模，同时又担负着引领社会风尚、为建设理想社会制度导航的重任；这些人的身上寄托着社会大众的希望，寄托着人类社会的未来。所以，孔子对“君子”的道德修养提出了一系列要求。概而言之，主要包括以下几方面：首先，作为一名君子，在家里他应该是一名孝子；其次，在国家和君主看来，他应该是一名忠臣；在朋友看来，他应该是一个诚信而值得信赖的人；再次，当面对物质利益的诱惑时，能够做到不会因为追求物质利益而违背社会公义。
任务探究二 透辟精警，艺术说理
——赏析圣贤的说理方法
[任务导引]
《论语》记载了许多人物对话，一问一答，便成议论，议论透辟精警，说理性极强。从严格意义上讲，《论语》中还没有非常完整的议论文，但议论说理却俯拾即是，每处都可以作为独具价值的人生命题展开议论。学习时要注意赏析其精湛的说理艺术。
[任务设计]
5．本文在说理上运用了哪些方法？请简要分析。
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[答案] ①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。
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大学之道
(第1段)大学(穷理、正心、修身、治人)之道(根本原则)，在明(彰明)明德(美好的德行)，在亲民(亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善)，在止于至善(善的最高境界)。知止而后有定(志向坚定不移)，定而后能静(心不妄动)，静而后能安(性情安和)，安而后能虑(思虑精详)，虑而后能得(处事合宜)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
请概括段意：提出了大学的三条纲领：明明德、亲民、止于至善
(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐(使……整齐有序)其家。欲齐其家者，先修(修养)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知(获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物(推究事物的原理)。物格而后知至(对外物之理认识充分)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人(平民百姓)，壹是(一概，一律)皆以修身为本(根本)。
请概括段意：提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”。
一、古今异义
致知在格物
古义：推究。
今义：规格，格式。
二、一词多义
1．本
(1)壹是皆以修身为本(根本)
(2)此之谓失其本心(本来的，原来的)
(3)若止印三二本(书册的计量单位)
2．诚
(1)欲正其心者，先诚其意(使……诚实)
(2)战败而亡，诚不得已(实在，的确)
(3)帝感其诚(真心，诚心)
(4)诚能见可欲，则思知足以自戒(果真，如果)
3．则
(1)知所先后，则近道矣(连词，那么)
(2)年十岁则诵古文(连词，就，便)
(3)此则岳阳楼之大观也(副词，就是)
(4)于其身也，则耻师焉(连词，却)
三、词类活用
1．欲治其国者，先齐其家(使动用法，使……整齐有序)
2．欲正其心者，先诚其意(使动用法：正，使……端正；诚，使……诚实)
3．在明明德(使动用法，使……明显，彰明)
四、文言句式
知所先后，则近道矣。(省略句)
译文：(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物发展的规律了。
《大学》，原是《礼记》里的一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
“四书”之首——《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印过。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。
本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们，只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。
①____________________ ②____________________
[答案] ①得 ②治国
任务探究一 一语见真章
——理解文中的重要概念
[任务导引]
《大学之道》是讲治国、平天下的学问，对儒学作了一个高度概括，我们作为初学者要对其中的概念有一个准确的理解，才能更深入地学习文章的内涵。
[任务设计]
1．你是如何理解“大学之道”之中的“大学”的？
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[答案] 所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等基础的社会生活知识与礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。很明显，“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存和生活技能，而大学则在于道德的提升，这种提升，不仅指自我提升，也包括影响别人，对社会起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。
2．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中的“道”，你是如何理解的？
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[答案] 这个“道”就是“根本原则”的意思。大学之道，就是穷理、正心、修身、治人的根本原则。
3．朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。试简要说明你对这几个概念的理解。
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格物
“格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”(《大学章句集注》)，就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
致知
“致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”(《大学章句集注》)，就是要获得对世界上万事万物的认识。格物致知的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础。
诚意
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。使人向善为善之意达到“如恶恶臭，如好好色”的境界，善的意向时时在，处处在，发自内心并表现在外。慎独是一种主观的道德修养方法，注重的是内在善的动机和外在善的表现的一致。
正心
所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现。
修身
“修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。
齐家
“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。
治国、平天下
“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》说：“其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了。
4.《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
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[答案] 它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。
5．《大学之道》中“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？
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[答案] “修、齐、治、平”是《礼记·大学》的核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身。这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是“修、齐、治、平”的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，首先要考虑的是如何诚意、如何正心、如何修身。
任务探究二 传统文化的精髓
——理解“修身、齐家、治国、平天下”
的关系及其现实意义
[任务导引]
在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
学习时要注意多加体会并理解其现实意义。
[任务设计]
6．本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？
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[答案] 本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。
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