(共12张PPT)
抉择？
鱼我所欲也
1、了解作者生平，及其道德主张。
2、积累文言文常用的实词、虚词、扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
3、强化朗读训练，品具体事例、品味《孟子》
散文的语言特色。
4、把握古人运用正反事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
5、学会正确选择，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆正义为善之心。
学习目标
“孟母断织教子”
孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
听读课文
正音
不为苟得也 wéi
为宫室之美为之 wèi
wéi
所恶莫甚于死者 wù 箪
dān
乡
xiàng
羹 gēng
蹴
cù 妾 qiè
停顿及重音
使／人之所恶／莫甚于死
乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎
正句
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之(共40张PPT)
鱼我所欲也
第三课时
1、本文的中心论点是什么？
舍生取义----当“生”与“义”不可兼得时
2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样
论述观点的？
所欲
鱼、熊掌
生、义
提
出
论
点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深
自然明晓
设喻引出
比喻论证
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
??
正
面
论证
舍生取义
反面
论证
所欲
莫甚于生（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
舍义取生
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
对比论证
舍生取义
（原因）
（结果）
11、课文第一段的论述思路是怎样的？
要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？
⑴
⑵
比喻论证
道理论证
对比论证
论点
论证方法
舍生取义
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子用
“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。
（类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。
（道理论证
对比论证）
最后，孟子指出人性本善，
“贤者”
做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
12、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻
________，用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
生
义
舍生取义
生
死
生
义
死
不义
第二段探究
舍生
取义
举
例
论
证
见利忘义
正
反
对
比
论
证
嗟来
之食
1、行道之人弗受
2、乞人不屑
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏
者得我
排
比
举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心,指出不应该为物欲所惑。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
写作特点
1．议论严密，层层深入。
2．善用比喻。
3．善用对比。
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
延伸、拓展
?
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应清楚“利”与“义”的真正内涵，有远大的目标和崇高的追求，学会取舍和抉择，永远走在正义之道！
你能说出孟子的几句名言吗？
天时不地利，地利不如人和。
得道多助，失道寡助。
民为贵，社稷次之，君为轻
不以规矩，不成方圆
五十步笑百步
尽信书不如无书
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
恻隐之心，人皆有之。
乐以天下，忧以天下。
富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。
练习巩固
1、请用课文原句回答：
（1）文章的中心论点是：
（2）反面论证中心论点的句子：
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2、本文观点为后人所赞同，请找出本文观点，并写出与本文观点一致的两句诗。
观点：舍生而取义者也
诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
比喻论证
如：鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。
对比论证
如：乡为身死而不受，今为宫室之为之。
3、为了阐明自己的观点，作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例。
4、本文中心论点是“舍生而取义者也”，请你为本文再补充两个事实论据。
文天祥宁死而不投降元朝。
董存瑞舍身炸碉堡。
刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘
密而英勇就义。
5、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”
是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。
不过时。“义”指的是正义，道义，我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下，获得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
优厚的俸禄对我有什么好处呢
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的。
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心
，只是有道德的人能永远不失去它罢了
6、翻译下列句子。
（3）万钟于我何加焉
（4）此之谓失其本心。!
（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也？
如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？
6、翻译下列句子。
（6）则凡可以得生者何不用也？
那么，凡是可以保全生命的手段有什么不可以使用呢？
7、下面句子的朗读节奏划分有误的一项是(
)
A.
所欲/有甚于/生者
B.
如使/人之所欲/莫甚于生
C.
使人/之所恶/莫甚于死者
D.
乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
C
鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.
【比较阅读】
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
解释下列加点词语在文中的意思。
(1)故不为苟得也??苟:
_____
(2)如使人之所欲莫甚于生?如使：__________
(3)所恶有甚于死者?恶：______
(4)留取丹心照汗青??汗青：________??
二、翻译下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(2)非独贤者有是心也。
????
苟且
假如，假使
厌恶
史册
如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
不仅仅贤人有这样的本心。
诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来。
(1)是
故
所
欲
有
甚
于
生
者
(2)山
河
破
碎
风
飘
絮
/
/
请摘录原文中的语句，填写下表。(5分)?
?篇
目
体现中心(或主旨)的句子
共同的追求
《鱼我所欲也》
?
?
《过零丁洋》
?
二者不可得兼，
舍生而取义者也。
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
舍生而取义
中考题选：
（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“□□□□□□□□□□，□□□□□□□！”（2分）
万
钟
则
不
辩
礼
义
而
受
之
万
钟
于
我
何
加
焉
（2011广西柳州中考）
10、对下列句子中加点词语解释有误的一项是（
）
A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）
B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）
C．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）
D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）
11．下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（
）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相与步于中庭
B．苛政猛于虎也
C．箕畚运于渤海之尾
D．管夷吾举于士
D
B
（2011广西柳州中考）12．句子翻译。（7分）
(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
译文：______________________________
___________________________________
(2)此之谓失其本心。
译文：
____________________________
13．根据《鱼我所欲也》的内容填空。（2分）
孟子认为人之“所欲有甚于生……所恶有甚于死”。他通过的__________取舍、箪食豆羹的取舍、___________________的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？（5分）
这就叫做丧失了本来的思想。
（2分）
鱼与熊掌
万钟(丰厚的俸禄)
（1）故患有所不辟也
（2）万钟则不辨礼义而受之
（3）今为所识穷乏者得我而为之
（4）所识穷乏者得我与
（5）乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
得通“德”，感激。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
通假字
与
而
于
通“欤”，语气词
给
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
连接两个动作，承接连词
转折连词，却
比，介词，表示比较
对于，介词，表示对象
2、一词多义
是
非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
这种
这种作法
得
尔
得到，拥有
通“德”，感激
二者不可得兼
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
与尔同销万古愁
助词
代词，你
一词多义
为
乡为身死而不受
今为宫室之美为之
为了，介词
做，动词
则
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
之
助词，的
助词，宾语提前，这
助词，不译
代词，他
代词，指羞恶之心
一词多义
代词，指不辨礼义而受之这件事
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
而
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就
一词多义
所识穷乏者得我与
词类活用
得：恩惠，这里是感激的意思。
名词作动词?。
①万钟
古义：
今义：
②是心
古义：
今义：
一种量器
计时的器具或空的响器
代词，这种
判断动词，是
古今异义
判断句：
（1）鱼，我所欲也。
省略句：
（1）乡为身死而不受（礼义）。
5、文言句式(共18张PPT)
鱼我所欲也
第二课时
根据预习情况，小组合作、教师点拨，积累重要字词义，疏通课文内容
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
想要
也
放弃
选取
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌了。
生亦我所欲也，义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命
大义
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
不为苟得也；死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。
超过，胜过
比（重于泰山）
所以
做
苟且偷生
厌恶
祸患，灾难
通“避”，躲避。
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
得生者，何不用也？使人之所恶莫
甚于死者，则凡可以辟患者，何不
为也？
假如，假使
没有
那么
指代办法、手段
假使
什么手段不可用呢？
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
由是则生而有不用也，由是则可以
辟患而有不为也。是故所欲有
甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段/办法
就
因此，由此
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
非独贤者有是
心也，人皆有
之，贤者能勿丧耳。
不单，不仅
这种
都
丧失
本性
不仅贤人有这种本性，人人都有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗
得则死。呼尔而与之，行道之人弗
受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
就
不
没有礼貌地吆喝着给他（尔：助词）
用脚踢
（蹴鞠：踢球
）
因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的圆竹器
古代一种木制的盛食物的器具
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗
得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
万钟则不辩礼义而受之。万钟于
我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、
所识穷乏者
得
我
与？
高位厚禄
如果
有什么益处
所认识的贫穷的人
同“欤”，语气词。
同“辨”，辨别。
同“德”，感激
呢
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
通“向”，从前、先前
这种做法
停止，放弃
天性、天良
先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；
先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；
先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
广东省中山市海洲初级中学
原作：陈小玲
修改：陈远超（2011-10-16）
思考：作者是如何层层论述舍身取义的观点？
