鱼我所欲也

课件90张PPT。鱼我所欲也《孟子》孟子：名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家。是儒家思想代表人物，地位仅次于孔子，后也常“孔孟”并称。被推尊为“亚圣”。 《孟子》：儒家经典之一，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。文章说理透彻，语言流畅，且富于感彩。分7篇，计261章，约3.5万字。
四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。孟子孟子的名言①不以规矩，不成方圆。
②乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。
③老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
④得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
⑤天时不如地利，地利不如人和。?
⑥民为贵，社稷次之，君为轻。
⑦富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
⑧穷则独善其身，达则兼善天下。
⑨尽信书，不如无书。
⑩我善养吾浩然之气。?主要思想
实施仁政
民贵君轻
人性本善
　　孟子“性善论”的要点：
　(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
　(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
　(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
　(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”资料助读富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
——文天祥
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲 生与死 义与利解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 鱼我所欲也读准字音
箪（ ）
蹴（ ）
苟得（ ）
不屑（ ） dāncùgǒuxiè鱼我所欲也 w ù 死亦我所恶
恶 è 恶劣
wéi 凡可以避患者何不为也
为 wèi 向为身死而不受
sāng 奔丧
丧 sàng 贤者能勿丧耳　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的同时得到正义重要 比不合理的取得，此处指“苟且偷生”。祸患也有（我）不躲避的舍弃所厌恶的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不
用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患
者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可
以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤
者能勿丧耳。 如果，假使。 所厌恶的因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅丢失什么手段不可用呢？意思是只为求利益，不择手段。 一箪食，一豆羹，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。一小筐饭　古代食器，有木质、陶制等，用来盛肉或其它食品。呼喝（轻蔑地，对人不尊敬）。踢因轻视而不肯接受。饥饿的过路人不接受 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。 宁可失去生命也不接受这叫做失掉了他们的天性，天良。 停止指优厚的俸禄。钟，古代量器，六斛四斗为一钟。有什么益处。 所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉。 翻译第1段，注意以下字词的解释。 〖熊掌〗
〖得兼〗
〖有甚于〗
〖苟得〗
〖恶〗
〖患〗熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。比……更重要不合理的取得，此处指“苟且偷生”。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。〖如使〗
〖何不用也〗
〖由是〗
〖是故〗
〖非独〗
〖勿丧〗如果，假使。什么手段不可用呢？意思是只为求利益，不择手段。按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丢失（其本心）。鱼我所欲也翻译第2、3段，注意以下字词的解释。
〖箪〗
〖豆〗
〖羹〗
〖呼尔而与之〗
〖蹴〗
〖不屑〗古代盛饭用的圆竹器。古代食器，有木质、陶制等，用来盛肉或其它食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。呼，呼喝（轻蔑地，对人不尊敬）。尔，助词。意思是，没有礼貌地吆喝着给他。 踢。 因轻视而不肯接受。〖万钟〗
〖何加〗
〖奉〗
〖所识穷乏者得我与〗万钟：指优厚的俸禄。钟，古代量器，六斛（hú）四斗为一钟。有什么益处。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得我，得于我，感激我的恩德。所认识的贫穷的人感激我吗？ 〖乡为身死而不受〗
〖今为宫室之美为之〗
〖是亦不可以已乎〗
〖本心〗 乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前（为了“礼义” ）宁愿死也不接受（施舍）。 第一个“为” wèi,介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。是，此，这。
已，停止。天性，天良。鱼我所欲也通假字
①“辟” 通“避”，躲避。
②“得”通 “德”，恩惠，这里是感激的意思。
③“与” 通“欤”，语气词。
④“乡”通 “向”，原先，从前。 鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。译文 如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。 鱼我所欲也中心：本文从“性善说”理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的主张。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。文章结构
第1自然段：提出中心论点“舍生取义”，并用比喻、道理，正反论证法来说明。
第一层（从“鱼，我所欲也”至“舍生而取义者也”）作者首先提出自己的观点。前两句话是以鱼和熊掌为喻，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”；后两句有前两句的设喻引出观点“舍生而取义者也”。
第二层（从“生亦我所欲”至“由是则可以辟患而有不为也”）作者从正反两方面来申述观点。
第三层（最后一句话）作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第2自然段：运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例说明人没有丧失“本心”的表现。
第3自然段：从反面举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，又将“乡为”和“今为”作对比，通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。 本文论述了孟子的一个重要主张是什么？ 义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。 孟子是怎样提出他的主张的？这样提出有何好处？ ①孟子用人们生活中熟知的具体事物进行比喻论证，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，由此及彼，由浅入深，这样就自然引出了“舍生取义”的主张，这一主张是全篇的中心论点。
②用人们日常生活中所熟悉的事物设喻，这种取义浅显的比喻，使所讲道理通俗易懂，深入浅出，易于为人们接受，又使文章富有文学趣味。 比生命更重要的东西是什么？比死亡更令人厌恶的东西是什么？义和不义 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 如何理解“如使人之所欲莫甚于生，则凡是可以得生者何不用也？使人之所恶　莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。”这段话？ 这里作者是从反面来申述观点。“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？ “是心”即“本心”，（天性、天良）就是善的天性，本课中指“羞恶之心”即“义”，即“舍生取义之心”。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 ⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 面对“得之则生，弗得则死”的“一箪食，豆羹”，为什么行道之人和乞人不接受？举这一例子是为了证明什么？①因为这是带有侮辱性的施舍，受之有损于人格。
②“一箪食，豆羹”看似微不足道，但关乎生死的时候，也能考验一个人的品德，说明“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，就是人没有丧失“本心”的表现。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人就更不用说了，证明人人都有“本心”。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可得兼时就会舍生取义。 《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。
高官厚禄诱惑不了。 为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 第2段运用了什么句式，有什么好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。 鱼我所欲也孟子认为什么是“义”呢？对今天的我们有何启示？ ①孟子说“羞恶之心，义也”。又说“义，路也。……惟君子能由是路”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
②“义”的价值高于生命，我们应该有舍生取义的精神，如历史上的文天祥、岳飞、谭嗣同、邓世昌、朱自清、闻一多、李大钊等一样。
今天的“义”指的是社会公益。“利”指的是已之私利。个人利益要服从于集体的利益，国家的利益，民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该做出正确的抉择，保持高洁的品格，不能为己之私利不择手段，丧失人格。小结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出结论，指出不应该为物欲所惑。 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一段 ——引出主题第二段——正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。
比喻论证第三段——反面论述正反对比 从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。第三部分——举例论证
点明中心 举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义>生命
正义>物欲 正义>一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，
生命价更高；
若为礼义故，
二者皆可抛。 ①取义成仁今日事，人间遍种自由花。
②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。?（《孟子》）
④生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）
⑤砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）相关诗句： 你熟悉的“舍生取义” 的古今中外的人物都有谁，请说一说。相关事例： 苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。?文天祥宁死也不降元，慷慨就义：
文天祥是南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。闻元军东下, 文天祥在赣州组织义军, 坚持抗元。后因叛徒引元兵袭击, 被俘。 元将迫其招降, 乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。 ”次年, 被押送大都(今北京), 囚禁四年, 经历种种严酷考验, 始终不屈。 于1283年从容就义, 年仅47岁。 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。? 黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。? 解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。?闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。把时间献给孩子：丛飞 ? 从看到失学儿童的第一眼，到被死神眷顾之前，他把所有时间都给了那些需要帮助的孩子。他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，却获得了最饱含敬意的喝彩！ 12年来他无私捐助失学儿童和残疾人达146人，认养孤儿37人，捐助金额超过300万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。 ?? 他罹患胃癌晚期时，却把大家捐给他治病的钱留下3个疗程的化疗费用后，拿出2万元捎往贵州的贫困山区。 ??? 他说：“我刚刚做完第10次化疗，还要做第11次、12次，因为我要尽最大的努力活下去。我活一天有一天的意义，哪怕多活一个小时都很有意义的。”搏击巨浪勇救人：魏青刚
沧海横流，方显英雄本色！为了个陌生人，他在滔天巨浪中三进三出，危险面前，他根本不需要选择，因为这瞬间动作源自内心品质。从人群中一跃而出，又悄然回到人群中去，他是侠之大者。
??? 他的言辞极朴素：“小的时候，父亲就对我说，能帮助人家就尽量帮。你有困难，别人可以帮你，人家有困难你不帮助别人，你的善心在哪里？我总是想人家的命是命，自己的命也是命，比方自己牺牲了，换取了人家的生命也是一样的。” 学生舍己救人，中原大地自古多侠士；
英雄气贯长虹，瓯江越水而今悼忠魂。
　　一位普普通通的河南民工，感动了瓯江越水，感动了全中国！当李学生路过金温铁路黄龙段马坑隧道口时，看到迎面列车呼啸而来，而铁路上两个正在玩耍的孩子浑然不知。李学生飞身上前，先把小男孩抢出铁轨，当他转身再去抢救小女孩时，风驰电掣的列车骤然驶过，李学生被撞倒在地，献出了年轻的生命。
　　一位普普通通的青年民工，在一瞬间走到３６岁生命的终点，完成了从平凡到伟大的跨越，升华为不朽和永恒。李学生用自己的鲜血和生命谱写了一曲英雄赞歌，用无私和无畏、用善良和淳朴展示了中原儿女闪亮照人的风采，他让世人在平凡中触摸到了崇高的人性。结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。讨论孟子为何如此看重“义”？ 孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。小结 文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。 孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。论证方法比喻论证
对比论证
举例论证
层层深入论证深入浅出
逻辑严密
气势充沛
主题鲜明文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比排比舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 设喻论证
（类比论证）舍 取
舍 取舍生取义鱼和
熊掌
设喻正面：不为苟得
患有不辟
反面：何不用也？
何不为也？事例一：不接受施舍
事例二：不受“万钟”道 理 论 证推理故如使……则……
使……则……因果论证假设论证对比论证义 重 于 生义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 论 证鱼我所欲也舍生
取义义重
于生人皆
有之义存于心 见利忘义
（失其本心）论点 道理 结论 举例
（补充）文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避 所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证 由是避患→不为 →甚于死者 由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失举例论证返回(正面举例)(反面举例)理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者
所恶有甚于死者为义可以舍生贪生怕死结构分析：鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心 舍生取义生死义不义苟且偷生正反对比论证鱼我所欲也
用原文回答问题：
1.本文的中心论点是：

2.作者激励人们保持舍生取义之心的语句是（作者认为舍生取义之心不仅仅是贤人具有的句子是）（羞恶之心人皆有之，只不过是一般人受环境的影响而丧失，贤者不丢失罢了的句子是）：

3. “由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的原因是：
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。用原文回答问题：
4.文中写“行人”和“乞人”都不能接受的给予方式的句子是：

5.对不辩是非，就接受丰厚的俸禄感慨往前的句子是：

6.陈毅在《梅岭三章》中写道：“取义成仁今日事，人间遍种自由花”诗中的“成仁”出处《论语》“杀身成仁”，“取义”出处《鱼我所欲也》中的哪个句子？“呼尔而与之”，“蹴尔而与之”万钟于我何加焉舍生而取义者也。用原文回答问题：
7.从反面论述指出：如果人只是欲生而恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来的句子是：
8.对于“万种则不辩礼义而受之”的行为，作者是如何评价的？
9.作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是：如使人之所莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？此之谓失其本心。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。用原文回答问题：
10.强调食物看似微不足道，但却关乎生死的句子是：
11.赞颂贤者不爱嗟来之食的句子是（或是说明“所恶有甚于死者”的句子是）
12.今昔对比，说明舍义取得是丧失本心的句子是： 一箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。用原文回答问题：
13.结尾“此之谓失其本心”照应文中哪句话？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。⑴故不为苟得也（苟且偷生）（得过且过，勉强的生存下去。）
⑵舍生而取义者也（舍生取义）（为正义事业而牺牲生命。）
⑶呼尔而与之，行道之人弗受（嗟来之食）（表示侮辱性的或不怀好意的施舍。）
⑷万钟则不辨礼义而受之（见利忘义）（看到有利可图的就忘掉了道义。）请写出与下列各句有关的成语并解释：分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C) 嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路,以待饿而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰：“嗟!来食”!扬其目而视之曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。…… 齐国有一次大荒年。有个名叫黔熬的人，大发善心，在大路边设一个舍饭摊，救济逃荒过路的难民。
有一个难民，用衣袖蒙着脸，拖着鞋，饿得眼睛都睁不开的样子，慢慢地走过来。黔见了，就左手拿着吃的，右手拿着喝的，向他嚷道；“嗟来食！”（嗟，叹声。他是说：“啊哟哟，来吃吧！”）那人一听这话，顿时竖起眉毛，瞪着眼睛，说道：“我就是因为不吃‘嗟来食’，才宁愿开到这般地步的！我不能接受你这种侮辱性的怜悯！”黔立刻向他道歉。但是他坚决不吃，终于饿死了。学有所获讨 论
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？* 我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
《孟子》是一部博大精深的儒家著作，有许多成语出自于此，如：以五十步笑百步、 一暴十寒 、 明察秋毫、 缘木求鱼顾左右而言他、 寡不敌众 、 与民同乐、 水深火热 箪食壶浆、 出尔反尔、 事半功倍、 具体而微 出类拔萃、 心悦诚服、 与人为善、 绰绰有余
此一时，彼一时、 怨天尤人、 舍我其谁、 为富不仁乱臣贼子、 自暴自弃、 手舞足蹈、 左右逢源 夜以继日、 自怨自艾、 先知先觉、 杀人越货茁壮成长、 专心致志、 舍生取义、 杯水车薪 言归于好、 独善其身、 不言而喻、 引而不发 当务之急、 茅塞顿开、 同流合污、
挟泰山以超北海、 不孝有三，无后为大、
尽信书，不如无书、