《逍遥游》课件（62张PPT）2020-2021学年苏教版高中语文必修五

(共62张PPT)
[战国]庄子
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
（李白）
自信人生二百年，会当水击三千里。
（毛泽东）
鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。
（毛泽东）
诗句
作者
庄子（公元前369—公元前286年），名周，战国中期宋国蒙人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义，他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物之间的差别，否定客观真理。庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清净无为”。政治上主张“无为而治”。
《庄子》
《庄子》一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
《庄子》中的成语
鹏程万里
扶摇直上
以貌取人
呆若木鸡
望洋兴叹
枯鱼之肆
东施效颦
每况愈下
薪火相传
螳臂当车
无中生有
运斤成风
明镜止水
标新立异
越俎代庖
朝三暮四
贻笑大方
大方之家
成者英雄败者寇……
古人比较
孔子——面对困境，克己有为
屈原——忠君、虽死而不悔
庄子——去己、逃避（退路）
《逍遥游》正音
北冥（míng）
鲲（kūn）鹏
迁徙（xǐ）
抟（tuán）扶摇
坳（ào）堂
草芥（jiè）
夭阏（è）
蜩（tiáo）蝉
決（xuè）起
抢（qiāng）
榆枋（fāng）
舂（chōng）粮
小知（zhì）
晦朔（shuò）
蟪蛄（huìgū）
大椿（chūn）
斥鴳（chìyàn）
万仞（rèn）
蓬蒿（hāo）
沮（jǔ）丧
数数（shuò）然
泠（líng）然
恶（wū）乎待
文意漫画
“逍遥”
《逍遥游》在全书中占有特殊地位。马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：
胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。
开宗不了逍遥字，空谈南华三十篇。（《庄子》又称《南华经》）可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
第一段
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
译文：
北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池。
第二段（1）
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
译文：《齐谐》是记载怪异之事的。
《齐谐》中的话说：“当鹏鸟迁往南海时，振翅拍水面，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
第二段（2）
译文：山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。
第三段（1）
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
译文：再说如果水积聚得不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，将一只杯子放在其中就胶着搁浅了，是水太浅而船太大的缘故。
第三段（2）
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
译文：风积聚得如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风而飞；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算飞往南方。
第四段（1）
蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”
译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我疾速地飞起，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。为什么要飞上数万里的高空再往南飞呢？”
第四段（2）
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
译文：到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？
第五段（1）
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
译文：小聪明赶不上（不了解）大智慧，寿命短比不上（不了解）寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
第五段（2）
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
译文：楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；远古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，（这就是长寿。）可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，一般人与他攀比，岂不可悲可叹吗？
第六段（1）
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。
译文：商汤询问棘的话是这样的。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是“天池”。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。
第六段（2）
译文：有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山（泰山），展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，将要飞到南方的大海。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
第六段（3）
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译文：斥鴳讥笑它说：“它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？”这就是小与大的区别了。
第七段（1）
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。
译文：所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样啊。但宋荣子却轻蔑地讥笑他们。
第七段（2）
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。
译文：世上的人们都赞誉他，他并不感到劝勉，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
第七段（3）
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
译文：列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
第七段（4）
译文：至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还依赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
文章层次内容
一（1—4），写世间万物，大到鲲鹏，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
二（5—6），世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）。
三（7），从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。
第一段
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。使用了夸张手法。
第二段
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
这段话引述所谓《齐谐》的记载，来证明大鹏南飞是可信的。作者还描写了高空中的游气奔腾和微尘浮动情形，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。这个段落中的鲲鹏又是怎么样的呢？
大鹏南迁徙到南海要“去以六月息者”，它也有所待，有局限。
第三段
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
这段作者用了什么论证方法，论证了什么？
1）类比论证，以水喻风，以杯水可载大舟喻大风可负大鹏，结论就是成功必须有所待。
2)对比论证，有两重对比，一是不厚之风与九万里旋风对比，不厚之水载草芥与载杯对比，都是为了鲜明地指出凭借外物的重要性。
类比和对比
对比论证：是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种对立的事物或者某一事物的两个方面放在一起进行比较，以突出事物特征或揭示事物本质的手法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的
比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。
作用：这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么。如文章中“不厚之风与九万里旋风”形成对比，就是为了突出九万里旋风。“不厚之水载草芥与载杯”对比，也是为了突出“置杯焉则胶”。
杜甫：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
类比和对比
类比论证：对比重在对事物间的差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现。类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，从而引出结论的方法。类比论证，是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似特征的论证方法。它抓住两种事物相同或相似的特征进行类比推理，把抽象的道理具体化，以启发人思考。这种论证，一定要找准类比点。不管是自然现象的类比，还是古今中外事实的类比等。都要找出类比事物和所要证明道理之间的共性。如《邹忌讽齐王纳谏》。
第四段
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
作者对于两只虫子的态度如何？又是怎样批驳的呢？
作者以行路备粮的比喻进行反驳：无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。虽然所待不同，但是所待的本质都是一样的。
蜩和学鸠嗤笑鹏的自鸣得意的本身表现了她们的可怜和可笑，所以作者直斥其无知。用原文的话即：小知不及大知。
野马尘埃
大舟、草芥
蜩鸠嘲鹏
远行者
万物皆有所待
鲲鹏奋飞
第五段
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
本段第一句在结构上起什么作用？
“小知不及大知”承上文，小结第四段内容；“小年不及大年”启本段下文。
作者用朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿彭祖与众人的比喻，说明了“小年不及大年”的道理。万物之间有小大之分，造成了认知上的小大之分。但是万物皆有所依所待，因此都不能够做到“逍遥游”，到不了绝对自由的境界。
第六段
汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’此小大之辩也。
假托古人的话，再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。这段描写，内容上与上文有明显重复之处。这种写法在一般散文家笔下很少见到。其实这正是庄子的有意之笔。《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重复之言，卮言是随意变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意变化的“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。这四句话实际概括了庄子散文的特点。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，正是通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。
第七段
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
理解“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”
乘天地之正，就是顺万物之性，也就是顺应天地的法则，亦即自然的规律。庄子认为，逍遥是摆脱了一切依赖的限制，能够顺着自然的规律，把握六气的变化，以游于无穷的境域，这样才达到了真正的逍遥。这样的人，就是“至人、神人、圣人”。
理解“至人无己，神人无功，圣人无名”。
人的本质的一面就是社会关系的总和，每个人都生活在一个人与人的关系网中，关系网的束缚在客观上是存在的，要摆脱这种束缚，只有从主观上、自我上做功夫。把自我看得越重，获得自由的障碍就越大；把自我看得越轻，获得自由的障碍就越小；把自我视作不存在一般，做到如佛家所说的“去我执”，就可以解脱了。“至人无己”，正是这个意思。
人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨胀。要做到“无己”，首先要放弃功名上的追求，做到“无功”“无名”，因此说，神人无功，圣人无名。
由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。
能够“效（胜任）、比（顺和）、合（投合）、征（信任）
”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；
列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”
这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
文章主题
文章三次写到“笑”，请找出来并说说它们各笑什么？
蜩和学鸠笑之曰????????????
笑鲲鹏
斥鷃笑之曰????????????????
笑鲲鹏
而宋荣子犹然笑之?????????
笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”
蜩和学鸠、斥鷃为什么要笑鲲鹏？作者是赞成还是反对的？宋荣子又为什么要笑？作者对宋荣子的态度又是怎样的？
蜩和学鸠、斥鷃嘲笑鲲鹏，是因为他们自视甚高，自以为逍遥，不理解鲲鹏的远大志向，宋荣子笑“知、行、德、而”不一般的人，是因为宋荣子认为前面这些人为名利所累，而自己能超脱名利。
庄子对他们都加以否定，认为这只是“小大之辩”，无论是大到鲲鹏，小到野马、尘埃、蜩蝉、斥鷃、以至宋荣子、彭祖、列子等世间万物都作了否定。
归纳起来，可以说：庄子“笑”万物。因为
他们都?“有所待”，没有达到真正的逍遥。
那么怎样才能真正的逍遥？哪些人达到了这样的境界？
乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，才是真正的逍遥。
?只有至人、神人、圣人才能达到这样的境界，因为他们无己、无功、无名。
无己：
忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
　无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
无名：
忘怀荣辱得失，褒贬任人。
庄子为什么要塑造“鹏”的形象？谈谈你对这个问题的看法。
作者从原则上否定了大鹏，但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。这是为什么呢？也许，作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。?
我们在哪些人的身上看到过这样的人格？
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
　　　　问君何能尔，心远地自偏。
苏　轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
老　子：安时而处顺，哀乐不能入也
写作特色
1、借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中
。
2、先述后议、先破后立的写作顺序：在否定了“有所待”的自由后，作者正面阐明，惟有“无己”“无功”“无名”的“至人”“神人”“圣人”才能达到“无所待”的绝对自由境界。
3、想像丰富，意境开阔。
4、修辞手法：比喻、夸张、拟人等，这些都增强了文章的表达效果。
小
结
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。