(共18张PPT)
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
诵读全文，正字音
笾豆biān 罪愆qiān 瞽gǔ
张骞qiān 裨谌píchén 雍yōng
侃侃而谈kǎn 蘧伯玉qú 为卫君wèi
为命wéi 口给jǐ憎恶zēng 恂恂ｘú n
寡廉鲜耻xiǎn 奸佞nìng 訚訚ｙíｎ
踧踖ｃùｊí 与与yúyú
8·4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
要点：曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。” 一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
思考：曾子为什么说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”？
15·8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
16·6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
思考：孔子认为什么样的行为是“失人”？什么样的行为是“失言”？什么样的行为是“躁”？什么样的行为是“隐”？什么样的行为是“瞽”？
要点：
可以跟他说却不跟他说，是“失人”；
不可跟他说却跟他说，是“失言”；
话没轮到他说却说了，是“躁”；
话轮到他说却不说，是“隐”；
未曾察言观色就开口，是“瞽”。
范睢见秦昭王
秦昭王向他请教一次，两次，他都不说话，使推荐他的人很难堪。范睢说我提出来的计划，贡献出来，可以使秦国马上富强，国际间称霸，可是秦昭王心不在焉，没有专心一意来听我的计划，所以不能讲。推荐的人后来再向秦王报告。因此第三次见面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，单独和范睢见面，很客气的求教。范睢一篇话就把秦昭王说动了，立即发表他当宰相。
11·14鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
思考：孔子说谁“夫人不言，言必有中”？那人的话好在哪里？
要点：
孔子说闵子骞“夫人不言，言必有中”，他的话好在切中要害。
其实，“不言则已，言必有中”，也正是孔子一向倡导的“谨言”精 神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。
14·25蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
要点：
《四书章句集注》对此句的评注是“使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。”
“欲寡其过而未能也”，这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。使者的话既谦虚又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格又善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！”
思考：孔子觉得蘧伯玉的使者的话好在哪里？
7·15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
思考：子贡根据什么得出孔子不愿帮助卫君的结论？
要点：
这里子贡借伯夷、叔齐互相让位的事试探出孔子对于卫出公与其父争皇位一事的态度，并由孔子肯定伯夷、叔齐，而知孔子是不赞成卫出公的。子贡采用“以古喻今”委婉的提问方式，并从中得到答案。
语言交际技巧——委婉
言语交际要讲究技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。
委婉是不直接将话点明，而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心。这种方式在与人交际的特殊场合，还是十分需要的，特别是做人思想工作或劝说别人时，尤为需要，可避免矛盾激化，或者了解对方意图。
要点：9·13中子贡采用“以物喻事”的方法来了解孔子的内心想法。子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉，孔子明白弟子之意，回答说，等待识货的商人卖掉它，意思是孔子也希望能有“识货”的统治者能重用他。
探究：言语交际要讲究技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡，就很擅长这种方式。以第三课9·13章为例，说说你对委婉这一交际技巧的体会。
14·8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
【评析】
裨湛、子羽、子产、世叔，这四个人都是郑国大夫。这四个人在写作方面各有所长：裨湛长于草拟，世叔长于探究，讲义理；子羽长于修饰，作剪裁；子产长于润色，加以文采。郑国出台外交辞令，经四位贤人之手，集四人之长，审慎周密，如行云流水，自然妥帖，应对诸侯，鲜有败事。
要点：
外交辞令语言要求严格，需审慎周密，准确无误；
人多智慧多，集思广益，各取所长，益于成事。
思考：孔子以赞美出台辞命这种用人方法，想告
诉我们什么？
15·41子曰：“辞达而已矣。”
1·3子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
5·5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
【要点】
“辞达”是通情达意，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说的准确，一语中的。“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁” 而言的。
孔子的言语观强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语。
思考：这三章节体现出孔子怎样的言语观？
探究：孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？
要点：
两者的区别在于语言态度是否真诚，前者是心口不一，言不由衷；而后者则出表里如一，言为心声。
启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力培养。新课程《标准》对说话能力有专门要求。语文能力“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，现代社会中，两者同等重要。
10·1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
思考：在本章中，我们从孔子身上学到了什么？
要点：说话要注意场合。
14·4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
「评析」
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
7·18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
思考：孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”——普通话有什么看法？做得怎样？
要点：诵读诗书是经典文化学习活动，执礼则是正式的公共活动，孔子诵读诗书、主持礼仪用的是“雅言”，说明孔子对这些活动的重视，也说明当时方音歧异，语言异声，雅言起着民族通用语的作用，地位高于方言。
成语积累
巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。巧言，花言巧语。令色，讨好的表情。
词不达意：（说话、写文章）词句不能准确地表达意思。
求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想、愿望实现。《出辞气远鄙倍》教学设计
㈠ 教学导航：
⒈ 认识孔子所说的“雅言”在现实生活中的作用。
⒉ 认识交际语言讲究技巧的重要意义。
⒊ 积累一些文言诗词。
㈡ 导入：语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。“言语”是孔门四科之一，对语言的的重视是孔子尚文思想中包含的一个重要方面。他认为支配人的语言的应该是深厚的道德修养和人格境界。
㈢ 解题：出辞气，斯远鄙倍矣：讲究言辞语调，就会远离粗俗与乖戾。
【8.4】
基础知识归纳：
① 贵：重视
② 动：整肃
③ 容貌：仪容举止
④ 颜色： 相貌＜古义＞ 色彩＜ 今义＞
⑤ 鄙倍：粗野乖张。鄙。粗野，鄙陋。倍，通“背”，乖戾。
⑥ 笾豆之事：礼仪的细微末节。
⑦ 有司：掌管祭祀礼仪事务的官吏。
章节解析：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。有引出话题的作用。君子在道德上应该重视的三个方面：一是“动容貌。斯远暴慢矣”，强调了礼对举动容貌方面的指导作用；二是“正颜色，斯远信矣”，强调了礼对外在表情和内在感情方面的指导作用；三是：出辞气，斯远鄙倍矣”，强调了礼对语言语气方面的指导作用。礼养于中则行于外。打好礼的思想基础，言谈举止就会合于礼。这是修身之要，为政之本。对于提高个人的道德修养合建立和谐的人际关系具有重要价值。
【15.8】
章节解析：可与言，就是可以与他谈论学问道德，遇到可以与言学问道德的人，而不与他谈论，便不能在德学上与他互相切磋，当面错过一个可以交谈的人，这叫做失人。
反过来说，遇到不可与言的人，而与他交谈，无论言学问，言道德，都是浪费言语，这叫做失言。
知者，就是智者。失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人，也不失言。
举例说明：
历史上范睢见秦昭王的故事。
秦昭王向他请教一次，两次，他都不说话，使推荐他的人很难堪。范睢说我提出来的计划，贡献出来，可以使秦国马上富强，国际间称霸，可是秦昭王心不在焉，没有专心一意来听我的计划，所以不能讲。推荐的人后来再向秦王报告。因此第三次见面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，单独和范睢见面，很客气的求教。范睢一篇话就把秦昭王说动了，立即发表他当首相。在战国的时候，这一类的事情很多，这就说明了“说难”。
从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒楣，这是时机不对。我们看到许多年轻朋友，做人家的干部，在长官那里碰了大钉。回来，一肚子牢骚。其实那个长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做干部的跑进去，报告不相干的事，乃至与他心里的事有关连，就正好触上了霉头。所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”所以人与人之间，人与事之间，说话真难。这是要有许多人生经验累积起来，才会了解的。学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不是时候，结果意见相左了。
【16.6】
基础知识归纳：
愆作过失讲，随侍君子，容易犯三种过失。
话未到当说时而说，谓之躁。郑康成注：「躁，不安静也。」例如君子未问，自己就先说，这就犯了心浮气躁之过。郑注从古论语作躁，释文说，鲁论读躁为傲。
话当说而不说，谓之隐。孔安国注：「隐，不尽情实也。」如君子已问，就应当把话明白的说出来，如果不说，这就犯了隐匿之过。
没有观察君子的颜色就说话，谓之瞽。集解周先烈注：「未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽者也。」颜色表示意向，不看君子颜色而言，犹如盲者说话而不看对方，大为失礼，所以也是过失。
这三种过，不但不能对君子，即对任何人都不能犯，但犯于君子更为严重。
譬如过去外交界办外交，都在宴会上。清末政治腐败的时候，工商业或政治买卖，都在妓院里办交涉。例如北洋政府时期，袁世凯与曹锟贿选的那个阶段，有人在北京妓院里看到一个署名沧海道人的感事诗，其中警句很多，他口头念给我听，事隔多年，可惜我也忘了，到现在还记得其中有一首说：“燕市谁收骏骨才，昭王爱士亦堪哀。缠头一掷中人产，浪筑黄金作债台。”这是何等伤心国事的话！北洋政府靠借外债来作政治买卖，结果，那些发了选举财的大爷们，又把钱花在妓院中去。所谓缠头一掷千金，已过中产人家的花费，结果是国民背上外债，永远还不清。
【11．4】
基础知识归纳：
① 为：做
② 长府：鲁国库藏名
③ 仍：沿袭
④ 旧贯：过去的事例
⑤ 如之何：用于短语“如……何”表示“对待……怎么样
释疑解惑：孔子为什么说闵子骞“言必有中”，一说就切中要害？
有两个方面的原因：
一是修建府库如若钙质，则违背礼制，有僭越之嫌，同时加重赋税，增加百姓负担。子骞反对违背礼制，认为应有利百姓
二是回答有艺术性，先是一个肯定句“仍贯旧”，接着巧妙的缓和语气，改为无疑而问“如之何”，接着马上补充一个语气坚决的的反问句“何必改作”。语言跌宕，松紧有致，语气舒缓自如恰到好处，这样容易使自己的言论得以顺利采纳。
第二课时
【14．25】
基础知识归纳：
① 夫子何为：“何为”应该是“为何”，宾语前置句式
② 寡其过:寡，减少
③ 蘧伯玉使人于孔子：使，派遣
章节解析：
欲寡其过而未能也：很想少犯错误，但未能做到。这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。这是怎样的高风亮节啊！其进德之功，老而不倦，践履笃实，光辉永驻，不惟使者知之，而夫子亦信之。
使者的话既谦虚又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格有善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！”
【7.15】
基础知识归纳：
① 为：帮助
② 伯夷、叔齐：商代孤竹君的两个儿子，为推让君位而先后出走。这里自贡借伯夷、叔齐兄弟互相让位，试探孔子对卫出公与其父争位一事的态度。
③ 求仁而得仁：孔子认为伯夷、叔齐成全了孝悌，而孝悌是仁的根本所以这样说。
④ 求仁得仁，又何怨：宾语前置
章节解析：
卫国国君辄即为后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼.
【14.8】
基础知识归纳：
① 草创：写草稿
② 讨论：研究议论
③ 行人：官名。负责出使外国
④ 修饰：增删字句
⑤ 润色：指加以文采
章节解析“
裨湛、子羽、子产、世叔，这四个人都是郑国大夫。这四个人在写作方面各有所长：裨湛长于草拟，世叔长于探究，讲义理；子羽长于修饰，作剪裁；子产长于润色，加以文采。郑国出台辞命，经四位贤人之手，集四人之长，审慎周密，如行云流水，自然妥帖，应对诸侯，鲜有败事。
孔子以赞美出台辞命这种用人方法，告诉人们：人多智慧多，集思广益，各取所长，付诸实践，益于成事。
【15.41】
章节解析：
本章节是孔子的言语观。“辞达”是通情达意，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说的准确，一语中的。
释疑解惑：
孔子既说“辞达而已”，又赞成郑国外交辞令制定注重文采修饰，不矛盾吗？
孔子重视语言不尚文饰，朴实无华，话说到点子上，一语中的。但并不是不要求有文采，更要求说话要看对象，有技巧。郑国在春秋时夹在秦晋齐楚四个大国之间，长期活在夹缝之中，内理政务，外需周旋，需要严密周详而文采斐然的外交辞令。因此，在起草外交文书时，需要十分慎重，这对我们我们现在也有启示作用。
