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导入课文
高尚的竹啊,把我的名字刻在你身上,是不是就可以成为你
这不是我家的……
我爱怎么停就怎么停
我悄悄地伸进你的口袋,让我探探你的钱
公园一景？
小草在为你的爱惋惜
……####//////////-----------～～
野火烧不尽,春风吹又生
想进球 先领教我的飞毛腿吧!我踹踹踹!
归 来 兮
之 风
君子之风
君子？小人？
要注意的字词读音：
孙（xùn）以出之
恶（è）衣恶食
一箪（dān）食
曲肱（gōng）
叶（shè）公
女（rǔ）奚（xī）不曰
知（zhì）者乐（yào）水
夫（fū）子之说（shuō）
儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。
《论语》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是《论语》一书的核心概念。
人不知而不愠，不亦君子乎？
君子之德风，小人之德草
政治地位高的人
品德高尚的人
“君子” 、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。
在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。
本课的具体内容
7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、
7·19、14·28、6·23、8·7，
君子之质（内在修养）。
4·16， 义与利。
4·9， 小人耻恶衣恶食。
17·15， 小人患得患失、无所不至。
12·8， 文质之别。
7·38， 君子之文（外在表现） 。
【原文】
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7 6）
【译文】
孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。”
四书：《大学》《中庸》《论语》
《孟子》
五经：《诗》《书》《礼》《易》
《春秋》
1 . 礼、乐、射、御、书、数
六艺
2.《诗》、《书》、《礼》、
《乐》、《易》、《春秋》
六种儒家经书。
第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地方呢 必须立足在求“道”上，即修已治人之道。
第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。
第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。
本章讲述君子的道德修养主要内容。
【原文】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（15 18）
【译文】
孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来成全它，这就是君子了。”
君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信四条原则：
（15.18）君子完备周到的品行。
一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。
二、礼，行动要求循礼而行。
三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。
四、信，办事守信，取信于人。
探究
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启示或希望。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的“四有”——有理想、有道德、有文化、有纪律类似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据于德）,有爱心(依于仁)，有文化（游于艺）。请问“有爱心”和“有纪律”，你跟喜欢哪个？
【原文】
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15 9）
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。”
仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。
（15.9）君子有求仁的牺牲精神。
文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事 而今而后．庶几无愧。”
——(《宋史·文天祥传》)
探究：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？
生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。
当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。
儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
【原文】
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4 16）
【译文】
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）
对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？
孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失踪……就统统都成了必然。
君子爱财，取之有道
【原文】
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4 9）
【译文】
孔子说：“士人追求正道，但又以自己吃穿不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论的。”
è
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。(4.9)
【原文】
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17 15）
【译文】
孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到它了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就没有什么坏事做不出来了。”
得到什么？又失去什么？
可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。 患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极 。
（17.15）本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。
其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。
麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。
有人认为 “患得之”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？
一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。
二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。
【原文】
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（6 11）
【译文】
孔子说：“颜回多么有道德啊！一筐饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了那种忧愁，颜回却没有改变他的快乐。颜回多么有道德啊！”
【原文】
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7 16）
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当把胳膊当枕头，快乐也就在这中间了。不遵守道义却有钱有势，这对于我就像天上的浮云一样。”
ｄāｎ
ｇōｎｇ
孔子为什么称赞他有道德？
子曰：“贤哉回也，一箪ｄāｎ食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。
颜渊档案
名回，字子渊。春秋末期鲁国人。 《孔子家语》记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。
“好学”的精神
安贫乐道
“不违仁”
孔子语录
有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。
回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。
颜渊死，孔子曰“天丧余！”
1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。
2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。
3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。
不义而富且贵，于我如浮云
对“浮云”比喻的理解:
【原文】
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（7 19）
【译文】
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他的为人，用功起来忘记了吃饭，快乐起来忘记了忧愁，不觉得衰老将要到来，如此而已。”
ｓｈè
此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。
钱穆《论语新解》
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14 28）
【译文】
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师说自己啊！”
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
仁者不忧
当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。
智者不惑
当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
勇者不惧
一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6 23）
【译文】
孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”
ｙàｏ
朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”
南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8 7）
【译文】
曾子说：“士人不可以不心胸开阔、意志坚毅，因为他担子沉重，路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，担子难道还不沉重吗？直到死才罢休，难道路途还不遥远吗？”
宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。”
——(《论语集汀》卷四)
必须具备两个条件：
一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。
一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。
有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。
（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。
【原文】
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12 8）
【译文】
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，用那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“夫子您这样谈论君子，真可惜啊！一言既出，驷马难追。文饰如同本质一样重要，本质如同文饰一样重要，。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”
ｋｕò
这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)
【原文】
子温而厉，威而不猛，恭而安。（7 38）
【译文】
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。(7.38)
回顾
一、解释下列红体字词
1、游于艺
2、孙以出之
3、君子喻于义
4、鄙夫
5、女奚不曰
6、知者乐水
7、文犹质也
广泛涉猎
通“逊”；
说出，谈论
懂得
庸俗浅薄
通“汝”；
为什么
通“智”；
喜好
修饰
本质
重点字词归纳汇总：
1. 通假字
礼以行之，孙以出之 “孙”通“逊”
女奚不曰 “女”通“汝”
知者不惑 “知”通“智”
2. 词类活用
饭疏食,饮水 饭:名词作动词
不义而富且贵 义: 名词作动词
知者乐水,仁者乐山 乐:意动用法
耻恶衣恶食者 耻: 意动用法
3. 文言句式
状语后置句 ：君子喻于义,小人喻于利
叶公问孔子于子路
宾语前置句 ：义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之
夫子自道也
仁以为己任
何以文为？
主谓倒装句： 贤哉，回也！
惜乎，夫子之说君子也。
定语后置句：士志于道，而耻恶衣恶食者
省略句：未足与（之）议也
鄙夫可与（之）事君也与哉？
判断句：君子哉！
4. 一词多义
道
志于道，据于德 （正 道）
夫子自道也 （ 说 ）
与师言之道与 （规矩）
会天大雨，道不通 （路）
师道之不传也久矣 （风尚）
道之不行，已知之矣 （主张）
道之以政 （通“导”，训导）
道千乘之国 （通“导”，治理）
如杀无道，以就有道 （道德规范，为人处 事的准则）
以
君子义以为质 （介词，把）
有杀身以成仁 （连词，来）
乐以忘忧 （连词，相当与“而”）
何以文为 （介词，用）
5．成语积累
志士仁人 杀身成仁（舍生取义）
患得患失 无所不至 乐在其中 发愤忘食
任重道远 死而后已
指出下列句子中“于”的意思和用法
志于道，据于德
君子喻于义
不义而富且贵，于我如浮云
叶公问孔子于子路
二、指出下列红体字的活用特点
1、耻恶衣恶食者
2、饭疏食
3、曲肱而枕之
回顾
意动，以……为耻
名作动，吃饭
使动，使……弯曲
三、指出下列句式特点并翻译
1、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之
2、仁以为己任
再次朗读课文，找出成语，并理解背诵
杀身成仁
患得患失
无所不至
箪食陋巷
发愤忘食
任重道远
死而后已
课后练习
㈠季康子问政于孔子
齐景公问政于孔子
叶公问孔子于子路
㈢子贡问政
颜渊问仁
子夏问孝
㈡哀公问于有若曰
南宫适问于孔子曰
问于桀溺
㈣宰我问
子路问曰
子贡问政
哀公问于有若曰
季康子问政于孔子
南宫适问于孔子曰
颜渊问仁
齐景公问政于孔子
子夏问孝
宰我问
使子路问津焉
问于桀溺
子路问曰
叶公问孔子于子路
一至六课的问字句有:
为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。
杀身成仁
患得患失
未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。
任重道远
负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。
现代汉语“问”的用法
1、带双宾语：
我 问 你 一个 问题。
主语 谓语 间接宾语 直接宾语
2、带单宾语：
我 问 一个 问题。
主语 谓语 直接宾语
㈠季康子问政于孔子
齐景公问政于孔子
叶公问孔子于子路
㈢子贡问政
颜渊问仁
子夏问孝
㈡哀公问于有若曰
南宫适问于孔子曰
问于桀溺
㈣宰我问
子路问曰
一至六课的问字句有:
特点：
⑴双宾语（异）：
凡间接宾语即所问的对象,都以介词宾语表示(即于﹢间接宾语) ㈠ ㈡
⑵单宾语（同）：
凡在“问”字之后与之直接相连的成分,都是“问”的直接宾语,即所问的内容(第四类“问”字后面没有宾语,问的内容紧跟在“问”字后,以问句的形式出现,与之性质相同) ㈢ ㈣
古今“问”的用法不同：双宾语（异）
今：带双宾语：
我 问 你 一个 问题。
主语 谓语 间接宾语 直接宾语
古：带双宾语：
叶公 问 孔子 于 子路。
主语 谓语 直接宾语 间接宾语
子曰：“志士仁人， ，有 。”
子曰：“君子喻于义， 。”
子曰：“贤哉，回也！ ， ，在陋巷。人不堪其忧， 。贤哉，回也！”
子曰：“饭疏食，饮水， ，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也， ， ， 。”
子曰：“知者乐水， ；知者动，仁者静； ， 。”
曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以为己任，不亦重乎？ ，不亦远乎？”《君子之风》教学设计
教学目标
1. 理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求
2. 理解并积累文中常用的文言词语以及成语
3. 背诵重点章句
教学要求
1. 背诵15.9﹑4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2. 掌握“游”、“喻”、“鄙”、“乐”、“文”在文中的含义，掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、“知”在文中的用法和意义
3. 理解并积累成语：杀身成仁；患得患失；无所不至；箪食陋巷；发愤忘食；任重道远；死而后已
4. 理解“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“仁以为己任”的句式特点
发展要求
正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响
课时安排
三课时
第一课时
一． 导入
君子一词在《论语》中总共出现了一百多次，什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？这就是这篇课文学习的内容。
二． 字词归纳
1. 通假字
礼以行之，孙以出之 孙通逊
女奚不曰 女通汝
知者不惑 知通智
2. 词类活用
饭疏食,饮水 饭:名词作动词
不义而富且贵 义: 名词作动词
知者乐水,仁者乐山 乐:意动用法
耻恶衣恶食者 耻: 意动用法
3. 文言句式
君子喻于义,小人喻于利 状语后置句
何以文为？ 宾语前置句
贤哉，回也！ 主谓倒装
未足与（之）议也 省略句
鄙夫可与（之）事君也与哉？ 省略句
4. 一词多义
道
志于道，据于德 （正 道）
夫子之道也 （ 说 ）
师者，所以传道受业解惑也 （道理）
会天大雨，道不通 （路）
师道之不传也久矣 （风尚）
以
君子义以为质 （介词，把）
有杀身以成仁 （连词，来）
乐以忘忧 （连词，相当与“而”）
何以文为 （介词，用）
第二课时
一． 君子的风貌分为两种文和质（12.8）
棘子成认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学文化思想呢？子贡反对这个意见。他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于“君子”所下的定义不对。“驷不及舌”，“驷”就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。像这样快的车子，还不及舌头。用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。所以不能随便讲话，影响后果太大。子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。文化思想的保留及传达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文与质”同样的重要。
二． 文的体现（7.38）
这是弟子们记载孔子的学问修养，表达在外面的神态。第一是温和的。对任何人都亲切温和，但也很严肃，在温和中又使人不敢随便。第二是威而不猛。说到威，一般人的印象是摆起那种凶狠的架子，这样并不是威。真正的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养到达了，就自然有威。第三是恭而安。孔子对任何事，任何人非常恭敬，也很安详；也就是既恭敬而又活泼不呆板。
三． 质的体现
1. 7.6
“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的
境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。。“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。
2. 15.18
孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。
3. 15.9
所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家，有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所谓以身殉道。为卫道而死的，宗教徒中特别多，历史上的忠臣孝子，也就是这个观念，宁可牺牲，绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。
第三课时
质的体现
1. 6.11
这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。颜回则做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。三千弟子只有他做得到这个修养，而他不幸三十二岁就短命死了。
2. 7.16
这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！舒服得很！就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱。人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。不合理的，非法的，不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。孔子把这种富与贵比作浮云，比得妙极了。我们要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。
3. 14.28
第一是“仁者不忧”。有仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之。国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。最后是“勇者不惧”。只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。
4. 6.23
“知者乐水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。
“仁者乐山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。“知者乐”，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
第四课时
一． 君子的风貌有文有质，那小人是怎么样的呢？
小人会贪生怕死来损害仁道，追求个人利益。一个人讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。
（7.15）
用这个“鄙夫”的名词好像孔子在开口骂人，等于后世骂人“匹夫”一样。这“匹”的意思，就是一个。其实这并不一定是骂人，意思只是说“一个人”或“这个人”，再白话一点就是“这个家伙”的意思。而这里所记载的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是没有学识的、很糟糕的这种人。如我们给人写信，稍稍带一点古文笔调写，谦虚一点，自称鄙人，但后来又有人改写作“敝人”，实际上该写作“鄙人”，而且这两个字，还要写小一点，放在旁边，以表示谦虚，自己是鄙夫。这里孔子称人为鄙夫，等于是在骂人。因为当时各诸侯之国的政坛人物，他所看不惯的太多了，他认为这些人都是鄙夫，他说这班人怎么可以主持国家的大事呢？他说这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。一个大臣，没有谋国的思想，没有忠贞的情操，只为个人的利益而计校，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。孔子在这里就是说明私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较的为鄙夫。后世“患得患失”的成语，就是根据这里来的。
板书： 温和严肃
文 庄重安详
德才兼备
杀身成仁
君子之风 见利思义
安贫乐道
质 乐天知命
乐水乐山
心胸开阔
意志坚毅
求生害仁
耻恶衣恶食
小人 患得患失
无所不至
