《克己复礼》教学设计
一 知识目标
掌握一些重要的文言实词和虚词。
背诵重点章节（12.1，3.1，16.2，13.3）
二 能力目标
理解“礼”和“仁”的含义以及彼此之间的关系。
三 德育目标
深刻的领会孔子所提出的礼与仁、礼与孝的含义。
树立新时期的道德观。
重 点：掌握重点实词虚词以及谓语前置的作用，了解孔子仁礼的阐述。
难 点：通过赏析孔子的问答，理解“礼”与“仁”的关系，思考“礼”在现实生活中的作用。
教学流程：（1、设疑自探 2、解疑合探 3、质疑再探 4、运用拓展）
一．导入新课
1．孔子的传说： （１）龙生虎养鹰打扇
（２）“七露”：眼露筋、耳露轮鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露。
2．前面我们学过了他的为政篇，下面我们集体朗读要背诵的5章：
3．今天开始我们来学习他的说礼篇。
二 整体感知
（一） 设疑自探
1．今天我们学习《论语》选修的第二专题：克己复礼。大家集体朗读第1-6章 ，在阅读理解过程中有什么疑问，请发问。
预设问题
1． 克己复礼的“礼”的含义？
补充修改
2．这个观点孔子在第一章就开篇提出，请找出能反映这个观点的两句话：
3．那么，孔子要回归的是什么礼呢？那里看出来？
4．孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
那么春秋末期的礼乐崩坏右哪些例子？
（二）解疑合探
教师归纳：
1 克己复礼：克，约束，克制 复，回归
礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）
2（1）克己复礼是为仁
（2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
3 推崇周礼
“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”、“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
这一章孔子论述了“仁”和“礼”的关系：
克己复礼就是“仁”的内涵，“礼”是“仁”的目标和外现。要义是“克己复礼”。
钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。
4 （1）。（大夫）八佾舞于庭
（2）。觚不觚
教师归纳：程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”
四．本环节小结
孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。
认为周礼最传统的礼乐思想。
对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。
五．学习6-11章，
孔子在礼崩乐坏的现实中提出了要恢复周礼的主张，那么周礼到底有哪些内涵？请看后面6-10章。我们说到了孔子主张周礼，从国家的大局看要做到：有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人看要讲孝弟。那么怎样做才算“孝悌”？请看第10、11章。
（一） 设疑自探
预设问题
1 孔子认为礼的首要条件是什么？
2．请一个同学朗读第七章。
在这一章中孔子认为礼的含义是什么？
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
3．请一个同学朗读第八章。
朗读这一章。在这一章中提出复礼应该怎么做？
4．请一个同学朗读第九章。
朗读这一章。在这一章中提出复礼应该怎么做？
5．请一个同学朗读第十章。
朗读这一章。在这一章中提出复礼的内涵是什么
6孔子要克己复礼，恢复周礼，为什么？
7孔子理想中的社会秩序是什么？
8宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？
（二）解疑合探
教师明确归纳
1 天下有道。
2 正名
再疑 哪些句子可以看出？
必也正名乎
3 君君，臣臣，父父，子子
4 孝弟
5 保持敬爱和悦的神色
6 当时社会礼崩乐坏，而周礼鉴于二代，郁郁而文，能起到规范社会的作用。
7君君、臣臣、父父、子子。这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
8 孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。
主要是宋代开始的。文后有一则“相关链接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。请看全文。
这五章语录阐述了恢复周礼的内涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持进该和悦的神色。
（三）质疑再探
朗读第10、11章
1．这两则文字，孔子提出了为孝的两个主张：
（1）色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。
（2）守丧三年。
2．对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？
老师的看法：
宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。
守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。
赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。
3．好。再看孔子对礼乐的总结。
齐读最后两章。
（四）运用拓展
结合课文和课堂新坐标，请同学们选取或自编习题，共同交流巩固提高。
六．全文归纳
这个专题中孔子的语录重点阐述了“礼”，归纳起来有两个方面：从国家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人来看要孝悌，色，守丧三年。
课文只是节选，我们对孔子的“礼治”思想也只是海的点滴，对孔子的许多评点也都是就事论事和管中窥豹。总之，孔子的礼治思想博大精深，需要我们穷一辈子的时间去理解和探索。
七 课后反思(共66张PPT)
第二专题
题解
克己复礼：
克，约束，克制。
复，回归。
礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）
孔子为何要提出这个命题？
孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。
1、礼是人类自别于禽兽的标志。
2、礼是文明与野蛮的区别。历史的进步，往往是在文明战胜野蛮之后。 3、礼是统治秩序。古代中国在中央与地方、上级与下级，以及并列关系的处理原则都用“礼”的形式来体现。这些礼制对于维系一个幅员辽阔的王国是必不可少的。 4、礼是国家典制。国家典礼都是按照以人法天的原则制定的。 5、礼是社会一切活动的准则。人的活动，要体现仁、义、文、行、忠、信的要求，为此，根据德的行为要求，制定为一套规范，也称之为礼。 6、礼是人际交往的方式。人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，如何宴饮等等，都有礼的规定。行为合于礼，是有教养的表现，反之则不能登大雅之堂。
诵读读第一则到第七则(卫君待子而为政)，疏通文字，了解大致内容
合上课本，解释下列红色的词语或翻译红色的句子
学习要求
一日克己复礼，天下归仁矣
请问其目
非礼勿视
请事斯语矣
克己复礼为仁
赞许
条目
从事，照着去做
一旦
12.1
判断句
要义：要约束自己，要通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
不合礼节/调戏妇女
3.14
从：
7.5
甚矣吾衰也：
要义：
推崇周礼
依从
主谓倒装（吾衰也甚矣）
复：再
3.1
6.25
孰：什么
觚不觚
前者：名词，一种饮酒器。
后者：动词，像个觚。
要义：
要义：
要严守秩序，不可僭（jiàn）越。
反对礼崩乐坏、名实不符。
16.2
自：从
出：发出，发布
盖：大概，大约
执：执掌
命：政令
庶：平民
要义：
主张政治有道。
13.3
正：纠正
名：名分
待：等待
奚：什么
迂：不切实际
野：粗鲁
阙：缺，空缺
中：适当
苟：马虎
已：罢了
要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。
要义：
要义：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
惟圣罔念，作狂；
惟狂克念，作圣。--------《尚书》
圣人如果没有了“念”就会变成狂人，狂人如果能够克制“念”就能变成圣人。“
探究“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”在现在还有什么积极作用？
孔子要恢复的是周礼
“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说：“礼是后来的字，在金文里面，我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。”
孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下
长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、
婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》）
周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！ 好像孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？事实上，并不是后儒们所解释的这样，假如真是后儒所解释的一样，那么“温、良、恭、俭、让”中的“温”字，要用红笔打×了，孔子的修养就不行了。 其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意！季家的野心不小，季孙氏连僭用天子之乐的事情都能忍心去做，那么他还有什么违礼之事不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。
孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”是说季氏竟然忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。
【原文】 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
思考：1、天下无道的具体表现是什么
2、怎么理解“正名”？
“天下无道”的具体表现：一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。
孔子生活的时代，周礼已经崩溃。破坏周礼的人，首先来自贵族统治阶级内部，表现为诸侯对懦弱无力的周天子的不敬，表现为诸侯国中权臣的越位乃至于权力争斗引发的权臣杀君等等。政权不稳定，百姓对政事议论纷纷。
思考：天下无道的具体表现是什么
孔丘认为，“礼”的一个重要作用是“正名”。 每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框来纠正当时他所认为的不符合礼的实际情况。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。
思考：怎么理解“正名”？
周礼是不是完全没有需要改革的地方呢？
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周其，虽百世可知也。”他回顾了夏、商、周三代的历史，认为殷礼是以夏礼为基础，而有所损益的；周礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。
综合思考
孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“＿＿＿＿”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在＿＿＿＿，例如＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对＿＿＿＿＿的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝＿＿＿、＿＿＿、＿＿”，而要想恢复周礼，每个人都应该“＿＿ ＿”，具体地说就是要“＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿”。
觚不觚
天下无道
诸侯舞八佾
礼乐征伐自诸侯出
恢复周礼
监
郁
文
克己复礼
非礼勿视
非礼勿听
非礼勿言
非礼勿动
综合思考
如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿＿＿； ＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿； ＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。
正名
名不正则言不顺
言不顺则事不成
事不成则礼乐不兴
礼乐不兴则刑罚不中
刑罚不中则民无所错手足
安民
刑罚正
兴礼乐
事成
言顺
名正
因果关系
严密的逻辑性
诵读第八则(齐景公问政)到第十一则（宰我问），疏通文字，了解大致内容
合上课本，解释下列红色的词语
学习要求
君君，臣臣，父父，子子
信如君不君
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣
色难
有酒食，先生馔
曾是以为孝顺乎
三年之丧，期已久矣
钻燧取火，期可已矣？
于女安乎
食旨不甘
行君道
诚然
敬爱兄长
少
神态
年长者
竟
一年
为期
你
美味
12.11
君君：按君主的要求去做。
臣臣：按臣子的要求去做。
父父：按父亲的要求去做。
子子：按子女的要求去做。
诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。
要义：
要各守本分。
【原文】 1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 2·8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
思考：如何看待孝悌？
01孝感动天
02亲尝汤药
03啮指痛心
04百里负米
05芦衣顺母
06鹿乳奉亲
07戏彩娱亲
08卖身葬父
09刻木事亲
10行佣供母
11怀橘遗亲
12埋儿奉母
13扇枕温衾
14拾葚异器
15涌泉跃鲤
16闻雷泣墓
17乳姑不怠
18卧冰求鲤
19恣蚊饱血
20扼虎救父
21哭竹生笋
22尝粪忧心
23弃官寻母
24涤亲溺器
“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录 24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。
二十四孝
孝 感 动 天
舜，传说中的远古帝王。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
亲 尝 汤 药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
啮 指 痛 心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
百 里 负 米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
芦 衣 顺 母
闵（ mǐn ）损，字子骞（ qiān ），春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
鹿 乳 奉 亲
郯（ tán ）子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
戏 彩 娱 亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
卖 身 葬 父
董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
刻 木 事 亲
丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
行 佣 供 母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳（ pī ），做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
怀橘遗（ wèi ）亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
埋 儿 奉 母
郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
扇 枕 温 衾（ qīn ）
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
拾 葚 异 器
蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
涌 泉 跃 鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
闻 雷 泣 墓
王裒（ póu ），魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
乳 姑 不 怠
崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
卧 冰 求 鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
恣 蚊 饱 血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
扼 虎 救 父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
哭 竹 生 笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
尝 粪 忧 心
庾黔娄，南齐高士，任孱（ chán ）陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
弃 官 寻 母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
涤（ dí ）亲 溺 器
黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下” 。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
思考：如何看待孝悌？
“不要违背”的意思，除了“不要违背礼”之外，可能还有“不要违背父母的意见”的意思，如果再引伸到对统治者的态度时，就成了“不得抗上，必须唯上”的意思，或许也就是后来“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”的鼻祖？因此在今天必须对这个观点坚决摒弃和批判。 孝顺，本来应该是一个人的自觉行动，但是在现实生活中，“不要违背”这样的孝顺往往成为父母强迫子女服从自己的一个理论根据。
所以，父母的意见应该尊重，但不能成为一种命令；上级的命令要执行，但是不能违反法律。孝顺，不能成为超越一切的东西，否则，就容易演变为一种罪恶。
综合思考
孔子认为“＿＿”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家， 因为“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。” 孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“＿＿＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。
孝
为人孝弟，而好犯上者鲜矣
不好犯上，而好作乱者，未之有也
和颜悦色
守满丧期
最后两则
施行礼仪的重要性和必要性
朗读并翻译这两则文言文
【原文】 17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
礼乐制度
思考：如何看待礼乐制度？
礼乐文明包含的三大制度：分封制、宗法制、礼乐制。分封制是周天子统治天下的根本制度，用它构造了金字塔式的奴隶制等级制度；宗法制则是分封制的基础，即分封的办法。二者确立了周王为“天下共主”的地位；而礼乐制度则进一步扩大化，从衣、食、住、行等各个方面对周朝的整个统治阶级即王公贵族们来一个区分身份地位的行为规范，以便更好地维护周朝的社会等级秩序，构造了周朝的礼乐文明。孔子的儒家思想宣扬贵贱尊卑礼仪的等级制度，而礼乐制度恰恰是维护社会等级秩序的工具。孔子认为礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核即仁。
用处：维护统治，稳定秩序。害处：压抑了人的个性和创造性。
思考：如何看待礼乐制度？
第一则写道：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 最后一则写道：“人而不仁，如何礼？”那么孔子所提倡的“礼”和“仁”究竟是什么关系？
有人认为孔子提倡的“克己复礼”是一种“存天理，灭人欲”的思想。你是否同意这样的观点？请谈谈你的看法？
后代曾有人极力批判孔子，批判的主要内容之一是认为孔子维护封建等级制度。说说你是怎样看待孔子的等级观念的？
综合思考
各尽其能，各司其职
该做则做，不做则休
克制自己，控制欲望
孝顺父母，尊敬兄长
见到老师问声好
看见老人让个座
别人有难帮一帮
有人帮你道声谢
我们要讲究礼仪规范—
做一个懂礼貌，讲文明的好学生
《礼记·曲礼上》：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”
（1）礼的核心是仁。孔子认为礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，即仁。
（2）礼是仁的目的和外在表现（12.1）
a、礼是建立在仁的基础上的礼，讲制度、讲规范。用孝弟把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是周礼中的尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。制度“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。
b、要带着仁爱之心去执行这些规范。
（3）仁、礼与等级
周礼中虽然也有一些原始礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。孔子的仁是礼指导下的仁，是以这种等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
孔子眼中的礼和仁（练习一）
原始的孔子和后世改造过的孔子（练习二）
孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。
【原文】 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 【译文】 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” 【评析】 这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。
后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化。把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
主谓倒装（练习三）
1、语义上突出前置部分，强调程度，强调时间。
2、反映孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现孔子感叹之深，反映孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。
3、倒装在口语中使用较书面语多。该书大量使用倒装句，反映了口语化的特点。
“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。 “礼”的内容实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”）。
从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人之欲”，又能维持等级差别(“贵贱有等，长幼有差”)。
礼的不同阐释（练习四）
《荀子 礼论》中的论述
从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。
礼的不同阐释（练习四）
2《礼记·曲礼上》中的论述
从人兽区别的角度讲礼。认为二者的本质区别不在于语言而在于礼，礼是人与禽兽相区别的标志。
3夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
【评析】 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。
练 习 五
1、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”
名作动，像个……君（或臣、或父、或子）。
2、“故人不独亲其亲，不独子其子”
意动用法，当作父母（或子女）对待。
3、“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”
子、臣名作动，做子女（或臣子）。
第一个父、君意动，把父亲（或国君）当作父亲（或国君）对待。
孔子认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”你认为这与现代教育主张张扬和尊重个性有没有矛盾？请联系社会实际，谈谈看法，不少于600字。
作文：
