《仁者爱人》教学设计
教学目标
知识目标
理解并积极积累文中常用的文言词语
能力目标 通过多方式诵读来理解“仁”的丰富内涵，
德育目标
从语气语调来探讨人物的性格从而理解“仁”的含义
探究“仁者爱人”在现代社会中的地位和作用
重 点 理解“仁”的丰富内涵，
难 点 探究“仁者爱人”在现代社会中的地位和作用
教学流程：（1、设疑自探 2、解疑合探 3、质疑再探 4、运用拓展）
第一课时
一 导入新课
从“仁”字导入新课：“仁”字在论语中出现频率极高。仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。《论语》中关于“仁”的阐述有很多，比如：
1.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？”
2.孝悌也者，其为仁之本与？
3.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
孔子事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲“仁政”，做人讲“仁人”，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本原则就是：仁者爱人。今天我们就一起走进《论语》来领会孔子是怎样“仁者爱人”的，大家把书翻到23页，总共十一则，今天我们来研讨一个问题就是：“仁者”如何实现“爱人”？
二 朗读课文，归纳字词句式
请学生朗读5——11则，把重要字词画出来
1、 设疑自探
预设问题
词类活用
古今异义
通假
特殊句式
2解疑合探
3质疑再探
4作业训练
三，小结
重点掌握本课文言现象和句式。
第二课时
一 整体感知
2、 （一）设疑自探
预设问题
1. “仁”的根本是什么？（1.2）
孝弟 这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书。所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学问。”
2. “仁”的内涵是什么？即“仁”的真谛是什么？
“仁”是孔子的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的就是它的核心。这个核心不是孔子自己说的，而是他的一个叫曾参的弟子说的，就是“忠恕”。
“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。
做到这一点难不难，你能做到吗？我知道有个人做不到，这个人是子贡，这是孔子告诉我们的。
子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便 说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。
3. 对“仁”的理解（6.30）
“仁”的更高程度是“圣”，这是很难做到的。子贡讲的博施，就是讲社会福利。广博，无条件的把东西送给人家，救济大家，让大家都得到帮助。在孔子学生中，只有子贡敢讲这句话，因为他的钱很多，所以他敢吹这个牛，假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标傍的仁慈吧？孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的。儒家是讲保留适度的自私，慢慢扩充到为公。我们大家要注意，三民主义的思想，就是从儒家这个思想来的。儒家的推己及人，我有饭吃，才想到你需要饭吃，分点给你，我们两个有饭吃才分给他，我们三个有饭吃，再分点给大家吃。一步一步扩充。如全体都要一下子做到，不但我们做不到，尧舜也做不到。所以孔子说子贡的理想太高了，孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。
4.“仁”的具体行为表现
在志向上是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
一、“仁者爱人”具体行为表现
10.17 马棚失了火，不问马，只问伤人了吗？
7.9 孔子对养生丧死的礼非常重视
15.42 对待盲人的态度
（补充：师是古代很重要的文化官，管音乐，艺术的大师。在春秋战国时期，乐师与后代的太史令同样重要，因为古代非常重视礼乐文化。）
9.10 孔子作人态度的诚敬。看“齐衰”的人是一种同情，看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，是怜悯。孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大年纪，“过之必趋”，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。 表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以出一个人问的修养、做人的修养到达什么程度。拿行为科学来说，一个人看见别人遭遇痛苦的事情，而毫无同情心，甚至于像小孩子看到烧死老鼠一样，在旁拍手欢呼。试问这是一种什么心理？孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。
7.17 孔子做人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人做人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说就可看到了。中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念来说，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。
2 解疑合探
讨论管仲是不是“仁者”
按照对“仁”的标准子贡认为管仲不是“仁者”，孔子告诉子贡，管仲对历史的贡献有如此的大，没有管仲，我们的文化都可能灭绝了。这种情形，又怎么是普通男女，认为他怎么不为公子纠而死的观念可比呢？公子纠对管仲并不好，不听管仲的意见，如听管仲的意见，就不会有齐桓公，而是公子纠起来了。公子纠不以管仲为国士，管仲也不必要为公子纠殉死，这就不能拿普通一般人的情形来责备管仲了。所以说有仁德的人是要做有益于大众的事，也即“爱人”。
3 质疑再探
4 作业训练
5小结：
“仁者爱人”是孔子伦理学思想体系的核心之一，“仁”以“爱人”为核心，以“己所不欲，勿施于人”和 “己欲立而立人，己欲达而达人”作为实行的方法。“仁”延伸到朋友是“信”，“仁”延伸到人类是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“爱物”。
除了这三点以外还有，“仁”延伸到父母是“孝”， “仁”延伸到父母兄弟是“悌”， “仁”延伸到子女是“慈”， “仁”延伸到夫妻是“义”，“仁”延伸到国家是“忠”。
六 板书：
1 仁之本 （1）对内，孝 （2）对外，悌
2、仁的主要内容： （1）己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）
（2）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）
3 仁的实践：爱人
1）、“言志”，体会三人不同点。引用朱熹话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁
2）、问人：重人不重财 细节描写拓展
3）、导盲：无微不至的关心
4）、与有丧者侧：尊崇礼
5）、 大仁： 孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
小结：
仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。
有杀身 以成仁 无求生 以害仁 —— 孔子
七、拓展
（一）“仁”这一思想在古今中外的影响及意义。
古：◇ 微子、比干——“仁人”。献身国家，取义成仁。
◇ 文天祥——“孔曰成仁，孟曰取义。” 爱国就是为大多数人而死。
◇ 谭嗣同：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。” 谭嗣同的代表作《仁学》，就是追奉了孔子的“杀身成仁”。
今：李大钊、抗洪（画面）。“仁人志士”“仁义之师”“仁爱之心”
意义：“仁”是爱人类，爱一切的“人道主义”境界。“四海之内皆兄弟”——世界意识的形成（地球村）。
◎ 解放大量被压迫、被奴役的行动都是“仁”——人道主义。
◎ 由于人类的破坏，自然环境越来越恶劣，我们生存的地球正在经受前所未有的考验，这就越来越需要“仁”的思想。这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“巴黎宣言”的重要原因。
意义：“仁”是爱人类，爱一切的“人道主义”境界。“四海之内皆兄弟”——世界意识的形成（地球村）。
◎ 解放大量被压迫、被奴役的行动都是“仁”——人道主义。
◎ 由于人类的破坏，自然环境越来越恶劣，我们生存的地球正在经受前所未有的考验，这就越来越需要“仁”的思想。这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“巴黎宣言”的重要原因。
（二）仁人志士之志
有杀身 以成仁 无求生 以害仁 —— 孔子
封侯非我意，但愿海波平——戚继光
人生自古谁无死，留取丹心照汗青——文天祥
捐躯赴国难,视死忽如归——曹植
补充修改(共46张PPT)
导 入
厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”
问：如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？
明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。灰色是一种没有色彩的色彩。所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。
“温度”是：仁爱。
释 题
樊迟问仁。子曰：“爱人。”樊迟问知(zhì)。子曰：“知(zhī)人。”
读前四则，注意重点字。思考：“仁”的思想内容包括哪一些？
重点字:
1:入则孝
2:出则弟
3:吾道一以贯之
4：夫子之道，忠恕而已矣
5：何事于仁
6：尧舜其犹病诸
7：己欲立而立人，己欲达而达人
8：能近取譬
在家里
通“悌”尊敬兄长
学说
用
忠，对人尽心竭力。恕，对人仁爱宽厚
止，仅
其，大概；病，以为难
立：使……立
达：使……达
比喻
“仁”的具体内涵有哪些？
仁之本：孝悌 ，“孝弟也者，其为仁之本与？”
仁之则：忠恕
忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人
恕：仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。”
仁之上：圣（博施济众）
仁之方：能近取譬（推己及人）
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）
弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。
先学做人，再做学问
“孝弟也者，其为仁之本与？”
“仁”从孝弟引发，以为本。孔子说：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）在孔子看来，对父母长辈是否有敬爱之情甚至是人与犬、马等动物的一个根本区别。
忠 恕
大学者朱熹曰： “尽己之谓忠，推己之谓恕。”
程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。”
忠 恕
孔子说：“己所不欲，勿施于人。”
耶稣基督说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样待人。”
子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”
子曰：“己所不欲，勿施于人。”
己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。
——于丹
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。
从这段话展开联想，其实人世间的很多事情都是这样。我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得别人也以为好。其原因就在于人与人之间的差异，所以真正要对别人好，要以别人觉得好的方式。
心得:己之所欲,勿强于人。
读后七则,注意重点字。
二、分析后七则 前几则我们分析了“仁“的概念，那么对于“仁”要怎样实践呢？
1:盍各言尔志
2:敝之以无憾
3:愿无伐善
4:无施劳
5:老者安之
6:固相师之道也.
7:过之,必趋
8:桓公杀公子纠,不能死
9:霸诸侯
10:一匡天下
11:微管仲,吾其被发左衽矣
12:自经于沟渎而莫之知也
13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者
何不
使……坏
夸
夸耀，表白
使……安
本来；协助，帮助
快步走
为……而死
称霸，
完全；匡正
没有；大概；通“披”
自缢
衣：上衣。裳：下衣。名作动
这几则讲仁的实践，我们一起看从几个方面来加以说明的。
1.言志
引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁
2.问人：重人不重财
3.于有丧者侧：尊崇礼
4.导盲：无微不至的关心
5.见齐衰者……必趋 :恻隐之心
6.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心
师生三人各言其志，志有高下之别。
子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。
颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会一定稳定，胸怀博大，境界更高。
读5.26
子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此；不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。
朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。
回顾小结
什么是“仁者爱人”呢？
“仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与人之间的普遍和谐。
以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱民的思想，经由他自己表达了自己的良好愿望。
思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去实践的呢？
且去听去看他的言行举止吧！
一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。
——以人为本
再读10.17
读7.9
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同情。
不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通天亮呢？
9.10(句读):子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋
孔子对三种人是特别表示敬意：穿丧服的人，穿礼服的人和盲人。有人认为这是礼的规定，对于这些人应该特别致敬。
同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化;
看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的心意;
至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。
所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。
孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？
读：子钓而不纲弋不射宿
这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。
蔡元培先生写过一副对联是： 异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。
想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽；想吃野味，射飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于家有丧事者、尊贵者和盲者，都应礼貌待之。
同样对万物,也以同等的心对待。
孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。
总之,孔子是用他的“仁”来贯彻他的“礼”，他的礼，不仅仅是几个动作而已，更要紧的是内在的那份情感，那个心。
仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。在此我们看到了孔子不管尊卑贵贱，不管是残疾人还是健康人，不管是老人还是小孩，他都能做到彬彬有礼，尽量为他人着想。
总结
讨论：孔子的仁和礼
读14.17：子贡曰 管仲非仁者与 桓公杀公子纠 不能死 又相之 子曰 管仲相桓公 霸诸侯一匡天下 民到于今受其赐 微管仲 吾其被发左衽矣 岂若匹夫匹妇之为谅也 自经于沟渎而莫之知也
孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。
这说明，孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
讨论：孔子的仁和礼
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量小呀!”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华住宅，家臣也是一人一职而不兼任，人事机构庞大极不俭约，怎么谈得上节俭 呢？”又问：“那么管仲知礼仪吗？”孔子回答说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼仪，还有谁不知礼仪呢？”
管氏而知礼，孰不知礼？
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【译文】 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的私财或工具。每一个人都应该干大事业，为国尽忠，为人民尽孝，才是忠义千古。置家庭和大多数人的利益不顾，为领袖、老板个人私利献身，或者枯守昏弱无能之老板，从一而终，这都是愚忠。但凡有志气、有骨气的人绝不会这样做。
愚忠愚孝最有名的两句话是：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。这种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后人的歪曲而非孔孟的本意。
孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。
孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
本课的具体内容
1·6，仁的根本。
4·15，仁的内涵（具体准则）
5·12，仁的实践（具体表现）。
6·30，仁的境界和实践“仁”的途径、方法。
5·26，仁的理想。
10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，仁的实践（具体表现）。
14.17，看一个人是不是“者仁”的标准。
本课总的思想内容
孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。
“仁”的根本：孝顺父母，尊敬兄长。
“仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽厚仁慈。
“仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱。
“仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。
“仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。
看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。
重点虚词
1.我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
2.如有博施于民而能济众，何如？
3.老者安之，朋友信之，少者怀之
4.吾其被发左衽矣
特殊句式
1.吾道一以贯之。
2.子出，门人问曰：“何谓也？”
3.子食于有丧者之侧，未尝饱也。
4.师冕见，及阶，子曰：“阶也。”
5.桓公杀公子纠，不能死，又相之 。
6.岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！
<文言练习>四、说明下面句子宾语前置的情况。
（1）于斯三者何先？ “何先”，即“先（去掉）哪一个”。
（2）晨门曰：“奚自？” “奚自”，即“从哪里（来）”。
（3）百姓足，君孰与不足？ “孰与”，即“与谁”，在古汉语中，这是一个常见的用于比较的词，在疑问句中，在比较中选择，如“吾孰与徐公美？”而在反问句中，则将前后两项比较显示分明，一般是肯定后项。
（4）吾非斯人之徒与而谁与？ “谁与”，即“与谁”。
否定句代词宾语前置
（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。 “未之有”即“未有之”。
（6）岁不我与。“我与”即“与（等待）我”。
（7）莫己知也。 “己知”即“知（了解）己”。
（8）自经于沟渎而莫之知也。 “莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。
时不我待
是,之作宾语复指成分,提宾
（9）无乃尔是过与。 “尔是过”即“过（责备）尔”，“是”系指示代词复指“尔”。
（10）何必公山氏之之也。 “公山氏之之”，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代词复指“公山氏”。
以 为
（11）曾是以为孝乎？ “是以”即“以是（指代供给父老酒食）”。
（12）吾道一以贯之。 “一以贯之”即“以一（忠恕）贯之”。
（13）仁以为己任。 “仁以”即“以仁”。
其他
先生自道也
<课文解读>一、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
三、有人评论孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？
这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，难以达到如此感人效果。
