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《论 语》选 读
之
“为 政 以 德”
知识点整理
譬（pì）如 冉（rǎn）
庶（shù） 千乘（shèng）
颛（zhuān） 臾（yú）
彼相（xiàng） 相（xiàng）夫子
盍（hé） 社稷（jì ）
偃（yǎn） 稼（jià）
费（bì）县 虎兕（sì）
椟（dú） 柙（xiá）
南宫适（kuò） 后羿（yì）
奡（ào）
一、字音
二、通假字
1、 譬如北辰，居其所而众星共之。
2、道之以政，……道之以德……
3、道千乘之国，……
4、无乃尔是过与？
5、是谁之过与
1共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。
2道：通“导”，读dǎo，训导。
3道：通“导”，读dǎo，治理。
4与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹
5与：同“欤”
三、词类活用
1、富之
2、足食，足兵，民信之矣
3、故远人不服，则修文德以来之
4、既来之，则安之
5、于斯三者何先
使……富裕起来。
足，形容词作动词，使动。
来，使动，使……来
来，安，使动，使……来/安
名作动，把……放在前面，先做……
四、古今异义
无耻：没有羞耻心。
古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。
1道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。
今义：泛指各种各样、大大小小的事。
2季氏将有事于颛臾。
3夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。
以为：以之为，让（拿）他做……
“现代汉语的“以为”是认为。
4既来之，则安之
古：把他们招来之后，就要好好安顿他们。
今：已经来了，就应该安下心来。
五、特殊句式
1为政以德：
2道之以政：
3齐之以刑：
4道之以德：
5齐之以礼：
6使民以时：
7临之以庄：
用道德治理国政。
用政令来训导百姓。
用刑罚来整饬百姓。
用道德来训导百姓。
用礼教来整饬百姓。
按一定的时节役使百姓。
用庄重的态度来面对百姓。
8季氏将有事于颛臾
9虎兕出于柙，鬼玉毁于椟中
10固而近于费
11季氏富于周公
12季康子问政于孔子
13而谋动干戈于邦内
状语后置
①既富矣，又何加焉
②百姓足，君孰与不足
③无乃尔是过与
宾语前置
君子哉若人！尚德哉若人！
这个人真是君子啊！
这个人真崇尚道德啊！
主谓倒置
六、固定句式
①“无乃尔是过与？”
恐怕要……吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。
②“夫颛臾，……何以伐为？”
为什么……呢？表示反问语气。还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。
③“年饥，用不足，如之何？”
对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。
④“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。
七、相关成语
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来
⑤分崩离析：分崩，破裂。离析，散开。
形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。 后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。
攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。
2．1章：以德从政——为政
2．3章：以德从政，以礼从政 ——是教民。
13．9章：富民、教民
12．7章：富民、正己
1．5章：正己
16．1章：正己
11．17章：举贤（去恶）
12．9章：富民
13．6章：正己
12．19章：正己、教民
2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
章节内容梳理：
以德从政 以礼从政（统治者角度）
富民、教民（统治者角度）
正己（统治者角度）
举贤去恶（治国之道）
德政的具体内容：
课文解读
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
两者没有矛盾。反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。
“民无信不立”，如果国民对国家失去信仰，国家就会崩溃和涣散。
孔子主张治国以礼，重视教化，提倡百姓有一种精神力量。
孔子重视仁的基本准则，如“信”、“仁”等，超乎生命。
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它释为“各得其分”，你认为有没有道理？这个和《说文解字》“均，贫”的解释矛盾吗？
“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。朱熹对“均无贫”这个均字的解释“各得其分”应该是符合孔子原意的，因为孔子是极力提倡以“等级制”为核心的“礼”。和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》中解为“平”“均”，相当于今天所说的“公平”，它也有“相对公平”和“绝对公平”，孔子所说的类似“相对公平”，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求。
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？
“政”，是指治理国家之事。“德”与“刑”，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治”与“法制”。“礼”，是指人与人相处的一种规范，它是“德治”的基础。孔子所言“礼”的核心是“等级制”，要求人们在自己所定位的等级中安分守己。“礼”从纵（上下级、长幼辈等）、横（夫妇、兄弟、朋友等）两方面规范、约束人们行为。
“为政以德”文言练习四
无耻：没有羞耻心。
古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。
1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。
今义：泛指各种各样、大大小小的事。
2季氏将有事于颛臾。
3夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。
以为：以之为，让（拿）他做……
“现代汉语的“以为”是认为。
4既来之，则安之
古：把他们招来之后，就要好好安顿他们。
今：已经来了，就应该安下心来。
五、翻译：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不只以自己的父母为亲，不只以自己的儿子为儿子。要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，不为私利而劳动。
亲——以……为亲
长——抚养，使成长；
废——病残，“废疾”是一个词；
货——财物； 身——自己，自身
材料一： 吕日周自赴任原平县县委书记时下的头场雪起，就亲自执扫帚一把，亲身上街扫雪。吕日周的扫帚在前进大街挥动起来，从县委县府大楼的干部起，城内各单位干部等于接到一条动员令。6个冬春，县委书记吕日周自始至终没说一句关于扫雪号令的话，但以亲自扫雪的带动力，形成一部无形的以干部义务扫雪为内容的“原平扫雪法”。
后来，吕日周调离原平县，调令宣布之时，天降大雪。吕日周踏雪而去，原平县城无人扫雪，原平干部骑车上班；积雪突然等候在对它早已失去防备的原平干部脚下，一日之内18人摔伤，其中，一位女副县长摔断了手臂。
材料二：在美国，只要一下雪，不用政府发布扫雪令，居民都自觉地把自家门前积雪清理得干干净净。向来被我们视为“最自私”的美国人为何有这般高的觉悟和自觉性？因为美国政府有规定，谁不清扫自家门前的冰雪，那么，行人在谁家“责任到户”的路段滑倒摔伤，谁就要承担相应的责任，医药费、护理费、误工费等，都要由这家人“报销”。
课外拓展：
孔子的个人观：
上梁不正下梁歪
上行而下效
从自己做起，从身边的小事做起，用自己良好的行为去感染、影响周围的人
道德的重要性
道德的内涵
教化
诚信
尽责（尽职）
爱民
轻财
节用
孔子的道德观
孔子的财富观：
主张让天下人共同富裕
讲究“均”，反对统治者独享财富
提倡节约
肯定安贫乐道（对颜回的赞赏）
问题探讨一：
孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。你怎么理解孔子的这种坚持？请简述之。（不超过100字）
在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。
问题探讨二：
孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）
不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。
《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容：
《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；
《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；
《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；
《仁者爱人》：仁爱的基本含义；
《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内
容和要求；
《周而不比》：人际交往观；
《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因
材施教的原则、方法及思
想价值和现实指导意义。
《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师
生关系；
《沂水春风》：礼乐文化（礼乐治国）；
《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深
刻哲理。《为政以德》教学设计
一、教学目标
1、认识“为政以德”的积极意义。
2、掌握重点文言字词，注意古今词义的区别。
3、背诵积累名言、成语
二、教学重点、难点
认识“德”的内涵，搞清“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的古今异义。
三、课前准备
本节是选修课《论语选读》的第一课，在课前应布置学生去寻找有关孔子和《论语》的资料，在课内进行交流，让学生对孔子和《论语》有一个总体的、大概的认识，这也有利于调动学生学好《论语》选修课。
第一教时
设计意图：
开始学《论语》应对《论语》与孔子有个比较全面的了解，要培养学生学生自我检索资料的能力。教师在作充实与总结时，要根据学生的发言，灵活处理。要注意对学生发言中一些似懂非懂的问题作此解释，因为这个年代实在很遥远。为增加学生的兴趣，教师也可对孔子的出身、在鲁与季氏及阳虎的纠葛、周游列国的经历及《论语>>的成书及影响适当多讲一些。这些故事性强，很吊学生胃口，有利调动学生学习的积极性。
1、挑选两位同学跟据所搜集资料介绍一下孔子与《论语》，教师可作以下的补充与总结：
《论语》是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书。要从总体上了解《论语》，必须了解孔子其人；而了解孔子其人，又必须以《论语》为主要依据。
孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子三岁时，父亲死去，他跟母亲过着较艰苦的生活，曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”鲁国是一个礼乐之邦，完整地保存着西周的文化传统，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名于鲁国。孔子自曰：“十有五而志于学，三十而立。”年过三十，就退出仕途，在家授徒设教。其学既非当时一般人之所谓学，其教亦非一般士人之所谓教，至是孔子乃成为一教育家，成为中国历史上第一个特立创新的以教导为人大道为职业的教育家。年轻时曾做过小吏。从事教育，整理《诗》、《书》、礼、乐，学生越来越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣阳虎作乱失败，叛鲁奔齐。次年孔子开始出仕，由中都宰而为司空，又升为大司寇。当权后,他“张公室，抑私门”，打击操纵国政的大夫的势力，一心想改变“礼乐征伐自大夫出”的局面，与当权者季氏发生了矛盾。季氏又接受了齐国的女乐，迷恋声色，三日不朝，孔子便毅然离开鲁国，开始了周游列国，到别的国家寻找实现政治理想的机会。但他的思想被认为不合时宜，虽受人尊敬，但不受重用。晚年应鲁人之召而归鲁，鲁国以国老待孔子，虽遇事多有征询，又不听用其言。孔子也不求仕，专心于古代文献的整理工作。
“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。孔子的仁爱思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道主义的成分，这两方面的内容不是简单地拼凑在一起的，而是有着现实基础。在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出”的西周盛世为追求目标，他怀念周公，欲从周礼，幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。 在教育方面，孔子有丰富的实践经验和完整的思想理论。他主张以德育为先，全面发展。主张“有教无类”，并亲自实行。在哲学方面，他提倡中庸之道，认为过犹不及。他的思想博大精深，来源复杂，有积极的成果，也有消极的东西。在当世他不愧为伟大的思想家和教育家，对后世也产生了巨大的影响。
《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。
2、疏通文意，掌握重点词语
