鱼我所欲也

(共21张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
果布戛初级中学
任课教师：熊吉
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
　　
通读全文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
标准读音
恶
箪
羹蹴
dān
wù
cù
gēng
通假字
故患有所不辟也（“辟”通“避”，躲避）
万钟则不辩礼义而受之（“辩”通“辨”，辨别）
所识穷乏者得我与（“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意）
乡为身死而不受（“乡”通“向”，从前）
古今异义词
钟
古义：古代的一种量器。例：万钟则不变礼义而受之。
今义：计时的器具或中空的响具
是
古义：代词，这种。例非独贤者有是心也。
今义：判断动词，是。
豆
古义：古代一种木制的盛食物的器具。例：一箪食，一豆羹。
今义：豆子类的名称。
加
古义：指带来的好处。例：万钟于我何加焉。
今义：增加。
使
古义：假使，如果。例：使人之所恶莫甚于死也。
今义：让，派。
可以
古义：“可”和“以”两词连 用，“可”是“可以”的意思。“以”是“用来”的意思。例则凡可以得生者何不用也。
今义：能够
一词多义
为
今为宫室之美为之（介词，为了）
今为宫室之美为之（接受）
得
二者不可得兼（得到，拥有）
所识穷乏者得我与（通“德”，恩惠。文中是感激的意思。
之
呼尔而与之（代词，他）
为宫室之美（助词，的）
而
呼尔而与之（表修饰，不译）
由是则生而有不用也（表转折，却）
于
所欲有甚于生者（介词，表比较，比）
万钟于我何加焉（介词，引出陈述的对象，对）
一词多义
与
所识穷乏者得我与（语气助词，通“欤”）
呼尔而与之（动词，给予）
已
是亦不可以已乎（动词，停止，放弃）
吾既已言之王矣（副词，已经）
一词多义
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。
我想要的
同时得到
放弃
表判断
也是
正义
比……更重要
苟且取得这里只苟且偷生的意思
憎恶，厌恶
祸患，灾难
通“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用
也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何
不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患
而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于
死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。
假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢
所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段
因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用
这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的
不仅仅
不丢掉
一箪食，一豆羹，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
一小筐饭，一小碗汤
吆喝 给 饥饿的过路人不接受
踢过去 不屑（接受）
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向
为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处
为了侍奉贫穷的人“德”感谢从前
宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了 这样的事
这 停止
叫做失掉了他们的本性
1.本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
明确：论点是 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
讨论：
“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
本文的主旨是什么？
人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
总结：
谢 谢