5.2《五石之瓠》课件25张 2020—2021学年统编版（2019）高中语文选择性必修上册

五石之瓠
《庄子·内篇·逍遥游》
一、庄子
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
二、人物生平
庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。
庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”
庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。
当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。
三、《庄子》文学思想的基本观点
(一)天地大美
庄子在《知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《刻意》篇又说：“澹然无极而众美从之，此天地之道人之德也。”《天道》篇亦云：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”又说：“：朴素而天下莫能与之争美。”
在庄子看来，天地自然之所以成为“大美”，就因为它们是道的最大化生物，它所覆载生息的万物，都体现了道的精神，故都是美的。
这就很有点泛神论的色彩。
由此还引申出了另一个命题：对美的表现也应以朴素自然为宗，即所谓“朴素而天下莫能与之争美”、“既雕即琢，复归于朴”’、“无为复朴”。这里的“朴素”、“朴”不是与“华丽”相对应，而是指与“人为”相对应的未经雕琢的自然状态。这既表现了庄子希望人从异化回归到自然状态。打破精神枷锁，恢复自由天性，实现美的人生的思想，也对文艺创作无疑具有重要的理论指导意义，对中国文论中反对雕琢、崇尚自然的美学理想和审美情趣的形成，起了奠基作用。陶渊明诗的“清悠澹永．有自然之味”，李白诗的“清水出芙蓉。天然去雕饰”．苏东坡的“情性之外不知有文字”等。都是对这一美学理想的成功实践。
刘勰的《文心雕龙>首篇《原道》即“标自然以为宗”．王国维在《宋元戏曲考》十二亦指出：“古今之大文学，无不以自然胜。”可见庄子美法自然的思想对后世文学家、文论家的影响。
(二)“虚静”养神
“虚静”的概念是由老子首先提出的。老子把“虚静”作为他所谓“道”的基本特征，并推广为处世、养生等方法。庄子继承了这一思想，也把“虚静”看作化育万物的“道”的根本属性。所谓“虚静”养神，也就是从事艺术创造时所应获得的纯净的审美心态，即即人只有达到一无束缚的“忘我”境界，才能自然适己，创造奇迹。
(三)“言意”之辩
《庄子》中多次谈到“言”和“意”的关系，《天道》篇云：“语之所贵者意也，意有所随；意之所随者，不可以言传也。”《秋水》篇云：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”在《外物》篇，作者更明确地提出了“言者所以在意，得意而妄言”的命题。这些说法，上承《周易》，下启汉魏的“言意之辨”，虽属哲学命题，但对于文学来说，同样极有意义。“言”和“意”的关系，反映了文学创作中内容和形式的关系。在庄子看来。无疑应以意为主，以言为辅，言只是达意的工具，得意可以妄言，且言有尽，而意无尽。“只可意会，不可言传”等许多说法和术语，都是从这儿滋生出来的。
（四)遗形取神
与“言意”之辩相联系，庄子还讨论了形、神问题。庄子认为，人只要与道通为一，便是美的，不论其形体的美与丑。庄子特重人的精神而轻视形体，善于“化腐臭为神奇”，把丑纳入审美对象，这是很有意义的。它打破了传统的思想原则，改变了人们的审美观念，开辟出一个前所未有的新奇怪异的审美世界。
绘画上的“以形写神”、“气韵生动”。雕塑上的“秀骨清相”、“婉雅俊逸”和诗文创作上的“神韵”说，都和庄子的重神、神似之旨相通或相承。
学习目标
1.了解庄子的生平及思想主张，了解《庄子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。
自读课文，疏通大意
明确字音。
五石（shí） 瓠（hù） 瓠落（huò）
呺然（xiāo） 掊之（pǒu） 不龟手（jūn）
洴澼絖（píng pì kuàng）
鬻（yù） 越有难（nàn）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
自主解释词语并翻译句子。
①谓：对……说
②贻：赠送
③瓠：葫芦
④树：种植
⑤实：名作动，收获果实（葫芦）
⑥坚：坚固的程度
⑦自举：宾语前置，即“举自”
⑧以为：把……当作
⑨则：那么
⑩瓠落：很大的样子
?呺然：庞大而中空的样子
?掊：砸破
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
解释词语并翻译句子。
①固：实在，确实
②善：擅长
③龟手：龟，同“皲”，冻裂手
④洴：使动，使……浮起
⑤澼：在水中漂洗
⑥絖：同“纩”，丝絮
⑦事：营生
⑧鬻：卖
⑨请：请允许我
⑩说：同“悦”，取悦
?难：发难，即发兵侵略
?一：同样的
?或：有的人
?异：不同
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
解释词语并翻译句子。
①虑：用绳结缀
②以为：把……制成
③而：表转折，却
④蓬：草名，其状弯曲不直，比喻不通达的见识
释义：现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！
文本探究一：请从本文中梳理出故事的“小”与“大”。
《逍遥游》中说：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥晏笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，
结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无
法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这
个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”
惠子“五石之瓠”的大故事里：
葫芦因“大”而“无用”。
庄子不龟手之药的小故事里：
宋国一人家的大药方却被小用。
庄子反驳说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。
探究二：庄子用“大用”辩惠子之“小用”的目的何在？请从原文找依据。
庄子曰：夫子固拙于用大矣！
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
批评惠子的固陋：惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了，最后只能把葫芦打破。这种做法与“世世以、讲游纰为事”、最后以百金售药的宋人极为相似，他们只能看见世俗的小利，看不到背后的“大用”。事实上，惠子即惠施，他是和庄子同时代的哲学家，也是《庄子》这本书里的“常客”。巧合的是，惠子也是宋国人，当着惠子讲宋人的“蠢事”，带有明显的讥讽意味。
凸显庄子的超拔：吴王之客凭借此药裂地受封，眼光和做法超过宋人太多，而庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”，在境界上与吴王之客是相似的。
此外，吴王之客眼光再高，也仅仅是功利的心机，而庄子“浮乎江湖”的想象，则隐含精神的自由，二者不是具体做法和价值取向上相似，只能说在“宋人与客”和“惠子和庄子”这两组对比关系中体现出的境界高下相似。
在“小故事”的寓意可以理解为：同一种事物，用法不同，价值就不同。因此要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。
在“大故事”中，庄子运用了“小故事”中蕴含的方法论，借如何处置“五石之瓠”，说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。
探究三：庄子善用寓言说理，你觉得庄子想借此寓言说明什么寓意？
1，《逍遥游》开篇借鲲鹏与“蜩和学鸠”的认知差异，提出“小知不及大知”；又用不知晦朔的朝菌、不知春秋的蟪蛄与冥灵、大椿做对比，论证了“小年不及大年”，进而抽象出“小大之辩”的概念。小和大都是哲学概念，二者是有区别的：小比不上大。何也?一方面，“小”对空间和时间的感知太狭隘了，通俗地讲就是没见过世面，不知天地之辽阔，时间之恒久。另一方面，“小”自以为是，还要嘲笑、讥刺“大”。《五石之瓠》中的惠子就是“小”的代表，他不是来向庄子“求教”的，而是暗藏机锋。世上哪有“五石之瓠”?惠子无非借此批评庄子的主张“瓠落无所容”罢了。他的态度也很明朗，“吾为其无用而掊之”，弦外之音是你这种大而不当的思想早就该被打碎了。这种认知水平和情感态度，不正和蜩、学鸠、斥鹩等辈一脉相承吗?明白了这一点，我们也就能够理解庄子“则夫子犹有蓬之心也夫”这样的嘲讽和批评，并不是人身攻击，而是代表“大”对“小”所做的“反击”。
拓展：联系《逍遥游》来加深对本文的理解。
2，《逍遥游》的前文在明确了“小大之辩”后，把批评的矛头指向了儒家：故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。儒家推崇的道德楷模、行为模范，在庄子看来无非和蜩、学鸠、斥鹅等辈是一种境界。儒家是显学，不破不立，这是庄子批判儒家的大背景。儒家之弊在于执着现世，太讲究“有用之用”，缺少对终极价值的追问。庄子则超功利、超道德，直追天地境界，这是他批判儒家的内在动因。惠子是名家，名家近儒，他的话也充满了功利色彩。“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容。”在他眼里，“五石之瓠”本身没有价值，它的价值需要借助对外物发挥的作用来体现，这与儒家齐家治国、建功立业、名垂青史的价值观何其相似。道家认为人生命存在的本身是有价值的，而且这是最大的价值，不能为外物做牺牲。宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，得到了庄子的肯定，正因为他“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。可以说，《五石之瓠》这则寓言对惠子的批评，同样延续了前文对儒家的批评。
3，《五石之瓠》在反击惠子的问难、批判其狭隘功利主义的同时，也轻巧地点出了《逍遥游》的题旨。何谓“逍遥”?前文在连续否定或排除儒生、宋荣子、列子等人的生命状态之后，庄子给出结论：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?可见，彻头彻尾的逍遥就是无所依傍、无所事事，获得身心的绝对自由。《五石之瓠》里庄子给惠子开出的药方是“何不虑以为大樽而浮乎江湖”。在这个方案里，惠子作为葫芦的使用者身心两闲、优游从容。大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗夯的水桶，它不仅保全了自己，而且发挥了“大用”。这种主客体的自在亲和，不正是一幅逍遥的画面吗?
拓展阅读：《庄子外篇·山木第二十》
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰:"无所可用。"庄子曰:"此木以不材得终其天年。"
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰;"其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?"主人曰:"杀不能鸣者。"
明日，弟子问于庄子曰:"昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处?"庄子笑曰:"周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为;一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁;连则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之，其为道德之乡乎!"
译文：
庄子漫步在山林之中，看见一棵大树，枝叶繁茂，伐木的人停在它旁边而不砍伐它。(庄子)问伐木的人(不砍伐这棵树的)是什么原因，(回答)说:"(因为它)没有可以用的地方。"庄子说:"这棵树因为不成材而得以过完它的自然寿命。"庄子从山中出来，住在老朋友家。朋友很高兴，命童仆杀大雁做菜。童仆问道:"有一只会叫，有一只不会叫，请问杀哪只?"主人说:"杀不能叫的。"第二天，弟子问庄子:"昨天山里那棵大树，因为不成材而能度完它的自然一生;如今主人的这只雁，因为不材而送了命。(那么在材与不材之间)先生将站在哪一方?"庄子笑着说:"我将站在那成材和不成材的中间。材与不材之间，似材又不似材，所以未免乎累。但是如果乘道德而浮游则不然，没有赞誉没有诋毁，一会儿像龙一样腾飞，一会儿像蛇一样蛰伏，与时俱化，而不愿专于某一方面;一会儿上一会儿下，以'和'为度量，浮游于万物始生的地方，使用外物而不役于外物，这样又怎么能为有所得而累呢!这就是神农、黄帝的法则。如果用万物之情像人伦变化的规律，就不一样了。事物合于一则会分崩离析，成为材则会毁灭，廉洁则会被挫伤，处于尊位则会受人议论，求有为而为则会受到损伤，贤能则会被暗伤，无用则会被欺辱，这样又怎么才能有一定的状态呢!悲哀啊!弟子如果真正要实现志向，只有理解了什么是真正的道(道德)!