【备考2022】高考语文一轮复习 专题一 论述类文本阅读 学案（含答案）
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| 名称 | 【备考2022】高考语文一轮复习 专题一 论述类文本阅读 学案（含答案） |  | |
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| 文件大小 | 364.2KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-07-21 14:17:38 | ||
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文档简介
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专题一 论述类文本阅读
真题再现
文1[2019全国卷Ⅱ,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
杜甫之所以能有集大成之成就,是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人,他一方面具有极大极强的感性,可以深入他所接触到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精华;另一方面又有着极清明周至的理性,足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限,做到博观兼采而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中,第一点最可注意的成就,便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言,古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长,而且不为一体所限,更能融会运用,开创变化,千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗,以及与当时诸大诗人,如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等,酬赠怀念的诗篇中的论诗的话,都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广;而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙;又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中,可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言,杜甫更是无论妍媸巨细,悲欢忧喜,宇宙的一切人情物态,都能随物赋形,淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。如写青莲居士之“飘然思不群”,写空谷佳人之“日暮倚修竹”;写丑拙则“袖露两肘”,写工丽则“燕子风斜”;写玉华宫之荒寂,予人以一片沉悲哀响;写洗兵马之欢忭,写出一片欣奋祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多,都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的,则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏。我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦,都各有其不同的反应态度,如渊明之任化,太白之腾越,摩诘之禅解,子厚之抑敛,东坡之旷观,六一之遣玩,都各因其才气性情而有所不同,然大别之,不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者,则如灵均之怀沙自沉,乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杜甫却独能以其健全的才性,表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离,在当时诗人中,唯杜甫反映者为独多,这正因杜甫独具一份担荷的力量,所以才能使大时代的血泪,都成为了他天才培育的浇灌,而使其有如此强大的担荷之力量的,则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情,一方面又有极客观的从容的观赏,如著名的《北征》诗,于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余,却忽然笔锋一转,竟而写起青云之高兴,幽事之可悦,山果之红如丹砂,黑如点漆,而于归家后,又复于饥寒凛冽之中,大写其幼女晓妆之一片娇痴之态。此外,杜甫虽终生过着艰苦的生活,而其诗题中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样。凡此种种,都说明杜甫才性之健全,所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏,相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合,足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
(摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.杜甫有一种难得的健全才性,能兼容感性与理性,对事物进行综合全面的把握。
B.从杜甫论诗作品中,可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。
C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛,善于以变化的笔触,表现社会生活和人情物态。
D.对于天宝年间的乱离,杜甫在诗中既有主观感情的投入,又有客观视角的观照。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章用先总论后分论的结构,论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B.文章从体式风格和内容两方面,来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。
C.文章在论证诗人对待悲苦的态度时,将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。
D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量,是因为他广泛汲取了前人传统。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.杜甫之前的诗人,或者以感性见长,或者以理性见长,至杜甫方能二者兼备。
B.杜甫勇于尝试各种诗体,在七言律诗上谨守传统,在五言古诗上则作出革新。
C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式,作者在情感态度上一视同仁。
D.杜甫诗歌震撼人心的力量,部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。
文2[2019全国卷Ⅲ,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分,同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力,一些传统表演艺术项目已走出困境,呈现出新的生机与活力,但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。
传统表演艺术与普通民众生活息息相关,其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌,人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌,还是藏民的锅庄,民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性,而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然,各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华,进而搬上舞台,其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上,藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩。然而,在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。比如,有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式,被改编的作品便失了自身的魂魄。因此,对民族民间传统艺术进行“二度创作”,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性,并能进行实地调研、采风,挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的,靠其演出行为形成艺术作品,实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护,使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文化遗产抢救保护实践中,有些地区视保存为保护,重视硬件设施,各类场馆及专题博物馆建设颇具规模,民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。这种博物馆式的展示与收藏,虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体,但变活态传承为固态展示,无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果。但是,这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化,其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本,活态保护,才符合其自身的传承发展规律。
(摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征,民众也是演出的重要参与者。
B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可资借鉴的思路。
C.传统表演艺术进行“二度创作”时,应当避免西式改编,以防失去原有风格。
D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程,能够起到保存作用。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识,提出了自己的观点。
B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性,多角度展开论证。
C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较,论证了保护与保存的不同。
D.文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及,体现出辩证的态度。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.传统表演艺术源自生活,使其“雅化”意味着脱离原生的环境,很难获得成功。
B.民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分,有很强的民俗色彩。
C.传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴,将其物质载体作固态展示则没有价值。
D.活态保护致力于维护传统表演艺术的活力,看重人的因素在项目传承中的作用。
文3[2018全国卷Ⅰ,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编纂,等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和生命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看,“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下,“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源,而世界文化的发展,则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义,在于梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而,仅仅停留在“照着讲”,思想便容易止于过去,难以继续前行,可能无助于思想的创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实的过程看,“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展,也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.广义上的诸子之学始于先秦,贯穿于此后中国思想史,也是当代思想的组成部分。
B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究,并发掘历史上思想家的思想内涵。
C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统,在新条件下形成创造性的思想。
D.不同于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响,脱离了既有思想演进的过程。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章采用了对比的论证手法,以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手,并就二者的关系进行论证。
C.文章以中西思想交融互动为前提,论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离,是按从逻辑到现实的顺序推进的。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间,在历史上是互相隔膜的。
B.面对中西思想的交融与互动,“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C.“照着讲”内含“接着讲”,虽然能发扬以往的思想,但无助于促进新思想生成。
D.“新子学”要参与世界文化的发展,就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
文4[2019天津,5—7,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
“资源”这一概念,可以有狭义和广义两种理解。狭义的资源是指人类生产活动所需要的、在自然界存在的物质(材料)和动力的天然来源。广义的资源,则是指人类用来帮助从事一定活动、以达到一定目的的一切要素和有利条件的总和。简单地说,资源就是人类活动所必需的一切东西。从形态上看,人类资源可分为两大类:一类是可以贮存、节约的资源,如资金、材料、能源等;另一类是不可贮存、节约的资源,如时间、注意力、记忆力、思维能力等。在信息社会中,正确认知注意力资源,具有重要意义。
为什么说注意力是一种资源呢?人类活动的一个重要特征是它的定向性,即有意识、有计划地达到一定的目的。人类活动的定向性,要求人在活动过程中,必须使自己的意志服从这个过程的目标。人的定向活动是由提出的任何或某种活动计划来组织的,而要完成这种组织活动,一个重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,注意是人的活动的基本特征,是人的有目的活动和定向探索活动的前提,是人的活动达到既定目标的必要条件;注意力决定任务完成的效率和成果的质量,是人类活动不可缺少的一种要素,是一种重要的资源。
人的心理过程的一个最基本特征是它的选择性和指向性。当我们的心理活动指向和集中于一定事物时,就是注意。注意和认识过程分不开,它是一切认识过程的开端。虽然注意不是一种独立的认识活动,但它表现在认识过程(知觉、记忆、思维等)的内部而与这些过程不可分离,在人的一切活动中起着重要的作用,它对人的各种心理过程和操作活动均有调节作用。注意力表现了人的心理过程进行的动力特征,是人的个性品质和能力结构的重要因素。没有高度发展的注意力,就不能有效地从事各种活动,就不能从事长时间的复杂的思维活动。
在信息爆炸的时代,人的注意力是一种非常有限的心理资源。人的主要精力每次只能执行一种主要的任务。当大量的信息进入感觉记忆,若不加以注意,很快就会丧失。因此,注意在为进一步加工而选择感觉信息方面,是起着重要作用的。信息资源具有可替代性、可分享性,而注意力作为资源是不可替代、不可分享的。今天,人们要学会合理有效地分配并使用注意力。
(选自李志昌《信息资源和注意力资源的关系》,有删改)
1.下列表述,与本文意思不相符的一项是
( )(3分)
A.资源包括材料、能源、时间、信息、注意力等,有狭义、广义之分,有的可以贮存、节约,有的不能贮存、节约。
B.心理活动指向和集中于某一事物时就是注意,注意是认识过程的开端,对人的各种心理过程和操作活动均有调节作用。
C.注意力决定任务完成的效率和成果的质量,体现了人的个性品质和能力结构,是一种不可或缺的心理因素。
D.在情况多变、竞争激烈、信息爆炸的时代,人们从事各种活动,尤其从事各种思维活动,必须拥有高度发展的注意力。
2.下列语句的含义,不能体现“注意力”重要性的一项是
( )(3分)
A.右手画圆,左手画方,不能两成。
B.兼听则明,偏听则暗。
C.目不能两视而明,耳不能两听而聪。
D.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
3.下面推断与本文观点相符的一项是
( )(3分)
A.注意力是一种非常有限的心理资源,不可替代,不可分享,因此可以和物质、能量等资源相提并论,等同看待。
B.信息是一种重要资源,注意力也是一种重要资源。在任何时候,人的注意力都是一种稀缺资源。
C.从注意力资源稀缺的角度看,在某些次要的或无关的方面,“信息闭塞”排除了一些无谓的干扰,可能也是有好处的。
D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力将会导致人一事无成。
考点1 理解文中重要概念的含义
【方法点拨】
准确理解概念含义,分析判断选项正误
1.寻找文中的有效区间。对于选项中出现的某些概念或术语,在文段中会有对应的诠释和解读。找到这些有效阅读区间,是理解这些概念或术语的基础。
2.理解文本对概念的界定。(1)把握概念本身的特点。一般文本对概念的诠释有两种形式:一是直接定义,即把概念的主要内容表述出来。(2)把握概念的内涵和外延。概念的内涵就是概念体现的事物的本质特征。概念的外延就是指概念的范围,即其所涉及的具体事物。
3.注重分类归纳和对比分析。文本对概念的定义会在一个段落中出现,但对概念的诠释可能会分布在文本的很多个段落中,所以在把握概念的含义和具体作用时,就要注意从内涵和外延两个方面进行归纳概括,然后依次对比选项的具体内容来判断选项是否符合文意。
选择有效方法,快速判断选项
1.定义判断法。关注被定义项,先看题干,确定考查的概念,如果是自己所熟知并理解的概念,根据概念定义直接结合选项确定答案。
2.列举排除法。适用于概念较长且题干已经把概念的外延(范围)用例子的形式列举出来的题型。考生只需要把选项与题干所列举的情形一一匹配进行取舍即可。
3.选项归类法。本方法适用于概念较难理解、解题时间较长的题型,考生可以分析选项内容,对意思相同的选项进行归纳,找到与众不同的一项,将选项归纳为2-1-1或者3-1的组合,要特别关注“1”型的选项,因为答案极有可能就是它。
考点2 筛选并整合文中的信息
论述类文本阅读选项命制方式
正确选项常见命制方式：
1.筛选法。
1[2019全国卷Ⅲ,1(D)]
选项
录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程,能够起到保存作用。
原文
有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果。但是,这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化,其中不少信息是无法获取和记录的。
分析
原文从有些人的看法的角度诠释“录音、录像等数字化手段”的作用,即可以“记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果”;而选项就是把重要的词语挑选出来,按照一定的方式进行整合的。表达意思与原文一致。
2.转换法。
2[2019全国卷Ⅰ,1(B)]
选项
对人民的情感认同,是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。
原文
新文化运动以来,无论是经历革命与战争考验的现代作家,还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家,他们内心其实都有一方情感根据地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。
分析
原文主要叙述新文化运动以来的作家们内心都有一方与人民建立了深切情感关系的情感根据地。选项把“建立了非常深切的情感关系”转换为“情感认同”,把“无论是经历革命与战争考验的现代作家,还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家”转换为“很多作家创作取得成功”。表达意思与原文一致。
3.概括法。
3[2019全国卷Ⅱ,1(A)]
选项
杜甫有一种难得的健全才性,能兼容感性与理性,对事物进行综合全面的把握。
原文
杜甫之所以能有集大成之成就,是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人,他一方面具有极大极强的感性,可以深入他所接触到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精华;另一方面又有着极清明周至的理性,足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限,做到博观兼采而无所偏失。
分析
原文表述的意思是杜甫有集大成之成就最重要的因素是其健全的才性,感性、理性兼长并美,既能把握事物精华,又能脱出事物的蒙蔽与局限。选项前两个小句挑选了语段中重要的词语,最后一个小句使用高度概括的手法,即把原文中“一方面、另一方面”的内容进行归纳概括。表达意思与原文一致。
错误选项常见命制方式：
1.关系混乱。
4[2019全国卷Ⅰ,1(A)]
选项
作家树立了与时代积极互动的理念,在创作实践中就能做到以人民为中心。
原文
目前,文艺界普遍认识到,只有与身处的时代积极互动,深刻回应时代重大命题,才会获得艺术创作的蓬勃生机。
分析
原文在表述作家与时代的关系时,使用了“只有……才……”,意思是只有做到“与身处的时代积极互动,深刻回应时代重大命题”,才有可能“获得艺术创作的蓬勃生机”。选项把必要条件关系表述成充分条件关系,犯了关系混乱的错误。而且“以人民为中心”与树立“与时代积极互动的理念”并无条件上的关系。
2.曲解文意
5[2019全国卷Ⅰ,1(C)]
选项
人民是认识现实、理解时代的依据,因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。
原文
一个普普通通的劳动者,或许并不是我们的读者,但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
分析
原文的意思是,劳动者或许不是作家的读者,但劳动者以及其所代表的广大人民是作家认识现实、理解时代的依据。选项根据“我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据”而认为劳动者是“文艺最理想的读者”,曲解了文意。
3.混淆是非。
6[2019全国卷Ⅰ,1(D)]
选项
真正扎根时代、富有责任感的艺术家,无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
原文
诚然,娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分,但是,有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造,凝聚精神上的认同。这种认同,是对国家和民族未来的认同,是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子,积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程,才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺,照亮和雕刻一个民族的灵魂。
分析
原文既有“娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”的意思,又有有责任感的艺术家要扎根时代、富有责任感,要把自己看成人民的儿子的意思,因此就不是“无须考虑”而是要认真考虑。
4.混淆论点与论据。
7[2019全国卷Ⅲ,1(C)]
选项
传统表演艺术进行“二度创作”时,应当避免西式改编,以防失去原有风格。
原文
在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。比如,有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式,被改编的作品便失了自身的魂魄。因此,对民族民间传统艺术进行“二度创作”,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。
分析
原文先表述有些实施者对民间表演艺术进行再创作时,没有坚持本真性原则,使得改编失败,然后举例有人改造民乐时套用西方音乐的编排方式,从而使得民乐失去自身特征,最后总结说“二度创作”应既不失本真又能融入现代元素。命题人故意把举例中的内容曲解为所有的“二度创作”都应当避免西式改编,造成错误。
5.无中生有。
8[2018全国卷Ⅰ,1(D)]
选项
不同于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响,脱离了既有思想演进的过程。
原文
从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批判。……“接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果。
分析
原文表达的意思是任何新思想的形成总是“基于既有的思想演进过程”,那么“新子学”也不例外。选项表述为“新子学”脱离了既有思想演进的过程,不合文意。
6.偷换概念。
9[2018全国卷Ⅲ,1(C)]
选项
城市的意义对不同的人群来说是不一样的,城市体需要一种抽象的意义共同性。
原文
所谓城市的意义弹性,是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要,并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐,不断形成具体的意义共同性。
分析
原文是说城市要满足多样人群的不同层面的意义需要,不断形成具体的意义共同性。选项则将原文的“具体的意义共同性”表述为“抽象的意义共同性”,造成错误。
7.以偏概全。
10[2017全国卷Ⅱ,1(C)]
选项
明代社会往往被认为是保守的,但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
原文
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是回归传统,明初往往被认为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。
分析
原文是说“明初往往被认为是保守的”,而选项将“明初”表述为“明代社会”,扩大了范围,造成错误。
8.张冠李戴。
11[2017天津,7(A)]
选项
为了更准确地衡量、计算、记录时间,人们制造出指时杆、日晷、漏壶等,作为描述物质运动或事件发生过程的参数。
原文
时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间,就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。……大约在纪元前五千年,人们利用指时杆观察日影。纪元前
11
世纪,已经有了关于日晷和漏壶的记载。
分析
原文中“描述物质运动或事件发生过程的一个参数”是“时间”,而“指时杆、日晷、漏壶等”是衡量、计算、记录时间的参照物。选项将“描述物质运动或事件发生过程的参数”表述为“指时杆、日晷、漏壶等”,造成错误。
【方法点拨】
掌握三重比对法,判断选项正误
1.对比词语。
(1)表示范围的词语。如表示全部范围的有“全”“都”“所有”“囊括”“共”“统统”“一概”等,表示大部分范围的有“大多”“多数”等,表示范围限定的有“只”“仅仅”“光”等,表示范围涉及两种或两种以上的有“以及”“及”“和”“也”“又”等。此外,考生要特别注意修饰对象的词语(一般是定语),这些词语往往圈定了范围,不能无限扩大。考生比对时,要注意选项是否有扩大或缩小范围的表述。
12[2017山东,8(D)]
选项
在“我见青山多妩媚,料青山、见我应如是”中,南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山,青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中,只属于青山的。
原文
但在移情活动中,主体移入客体,客体也似乎移入主体,主客体融合为一,已不存在界限。
分析
选项中,“此时主体的情感是移置在青山中,只属于青山的”表述错误,根据原文可知,这种情感也属于主体。选项表述缩小了范围,与原文意思不符。
(2)表示程度的词语。如表示程度高、深的,有“很”“挺”“怪”“更”“最”“完全”“非常”“十分”“特别”“极其”等;表示程度一般、适中的,有“较”“比较”等;表示程度轻的,有“稍微”“不大”“有点儿”“有些”等。比对时,考生要注意选项中是否有加重或减轻程度的表述及轻重倒置、夸大过度的现象。
(3)表示指代的词语。如“这”“其”等。比对时,考生要注意指代对象是否一致,特别要注意选项是否有张冠李戴、偷换概念等错误。
(4)表示时间或时态的词语。如“后来”“最早”“近来”“正在”“日前”“目前”“已经”“早已”“曾经”“刚刚”“即将”“就要”“了”等。比对时,考生要注意选项是否有时间先后错乱、混淆已然与未然的错误,特别要留心是否有故意将“即将出现的情况”表述或推断为“已经发生的情况”的内容。
13[2018天津,6(C)]
选项
在信息化时代的今天,公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。
原文
数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活,我们就越严密地为少数人的思维所控制,且这种控制最终会表现为信息对人的控制。
分析
由原文可知,公众“被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士”的思维控制有一个过程,现在并非“已经完全”被奴役。
(5)表示否定的词语。如“莫”“非”“否则”“切忌”“禁止”“防止”“难以”等。
(6)表示语气的词语。如表示肯定的有“必定”“必须”“一定”“的确”“就可以”等,表示揣测的有“或许”“大概”“可能”“似乎”“也许”等。比对时,考生要注意选项是否有混淆或然与必然、说法绝对化的错误。
14[2017全国卷Ⅲ,1(B)]
选项
乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体,在城镇化过程中,必须完好保存下来。
原文
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们,才能留住乡愁。……至于哪些乡村记忆真正值得保留,这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估,另一方面可以广泛听取民意,然后进行综合甄选。
分析
选项中“必须完好保存”说法绝对,由原文可知,乡村记忆的保留需要合理评估和综合甄选。
(7)重要的动词、形容词等。主要是判断一些词语的替换有没有篡改原文,有没有曲解文意。
2.对比语句间关系。
(1)对比单句各个成分之间的关系以及与文本的异同。考生通过分析句子的主、谓、宾、定、状、补等成分,提取句子的主干,从而判断选项有没有杂糅、笼统、混淆等错误。
(2)对比复句中各个分句间的关系与原文表述是否一致。分句间的关系主要有因果、条件、假设、目的、转折、并列等,特别要注意强加因果、因果关系倒置、必要条件变成充分条件、并列关系变成转折关系等错误。
3.对比依据和结论。
(1)对比选项和原文中陈述对象和被陈述对象的位置。看选项是否将原文中句子的陈述对象和被陈述对象倒置,造成结论与依据互换等不合逻辑的错误。
(2)对比原文看选项中的结果或结论是否有依据。看选项中所述原因、条件、结论在原文中是否涉及,是否可从原文中分析得出,原因或条件与结论之间是否有合理的逻辑关系。
考点3 分析论点、论据和论证方法
【方法点拨】
关于“分析论点、论据和论证方法”的常见设错方式
1.对论点(中心论点和分论点)概述错误。选项往往将文本中的分论点概述为中心论点或将文本的中心论点当作分论点来概述。
2.论点与论据的对应关系错误。论点出现的位置可能在论据前,也可能在论据后。命题人在命题时,选项中经常会出现“引用……论证了……的观点”“从……等方面论证了……的叙述方式”,考生在解题时,要找准论据所对应的论点。
3.论证方法分析错误。选项中常见的表示论证方法的词语有对比、引用等,考生要根据文章的具体内容判断选项所提及的论证方法是否正确。
4.论证结构分析错误。常见错误方式有:①添加或减少某一论证环节;②混淆并列式论证与层递式论证;③错置论证前提,选项中有两个或多个并列论述的内容时,往往将某一论述内容强制设置为分析其他内容的前提。
5.关注选项中出现的一些特殊词语。如辩证、多角度论证、兼顾现实与历史等。
考点4 分析概括作者在文中的观点态度
【方法点拨】
解答推断题的四个要点
1.立足全局,整体解读
虽然一些推断题中的观点无法直接从原文中找到,但是只要依据文本,并在整体解读文本内容的基础上进行细致分析,还是能够找到正确答案的。
2.分析材料,把握观点
论述类文本运用的材料包括征引的事实材料和文献资料。分析这些材料的含意和其在文中的作用,是推断作者观点的重要手段。
3.梳理信息,准确判断
梳理有关信息,如有些内容是文本有的,有些内容是文本没有、命题者强加的;有些内容是作者的观点,有些内容是别人的观点。
4.识别陷阱,辨清关系
分析选项中的条件和结论,注意各种逻辑关系方面的陷阱,如部分与整体、或然与必然、已然与未然、原因与结果、前期与后期等,着眼整体,从而做出准确合理的判断。
重难拓展1 正确理解语句间的逻辑关系
[2018全国卷Ⅱ,1(B)]
选项
人的主体身份所以被数据化,是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
原文
所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代,……使得海量的数字化记忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上。(原文第一段)
分析
原文的意思是“被遗忘权”是数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,而在大数据时代,获得信息比选择性删除耗费的成本更低;选项把“被数据化”与“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”构成因果关系,而原文并没有体现出这种关系。选项表述错误。
【难点指津】
第一步,切分选项信息段。按照逻辑层次划分选项信息段,如例1中的选项可以切分为两个信息段:①人的主体身份被数据化,②个人信息选择性删除耗费成本太高。
第二步,找出信息段对应文本。按照切分好的信息段,回到文本寻找对应信息。可以使用圈画的形式,使信息段与原文一一对应,便于比较。①②两个信息段对应的内容都在原文第一段,人的主体身份被数据化和个人信息选择性删除耗费成本太高,都是符合文意的。
第三步,正确比对,判断选项正误。分析选项各信息段对应的文本内容间的逻辑关系,比对选项逻辑关系是否与原文一致,从而判断选项正误。分析文本内容可以发现,两个信息段没有因果关系,即不是因为个人信息选择性删除耗费成本太高,人的主体身份才被数据化,而且这个观点本身也不符合事物发展的逻辑。
重难拓展2 异文互通,知识迁移
[2019全国卷Ⅰ,3(C)]
选项
老舍曾说:“不去与劳动人民结为莫逆的好友,是写不出结结实实的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。
原文
这些作家是属于某个情感共同体的,这个共同体时刻提醒着他,他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。(原文第四段)作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子,积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程,才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺,照亮和雕刻一个民族的灵魂。(原文第五段)
分析
原文的意思是作家和艺术家要与人民群众建立情感关系,把自己看成人民的儿子,投身到实际的生活中,才能写出好作品;老舍的话的意思是和劳动人民结为意气相投的好朋友才能写出好作品。二者都表达了要与人民群众紧密联系,把自己看作人民的一员才能写出好作品的观点。
命题预测·探究核心素养新命题
预测角度
预测依据
1.进一步从语句与语句之间的逻辑关系或复句关系的角度设置题目。
从考生未来发展需要的能力和考生目前的阅读水平的角度看,高考论述类文本阅读考查的基本能力包括:①注重整体阅读能力,比如会考查篇章结构的特点,归纳概括文本的主要内容;②注重分析论述文文体特征,比如考查论述文论点与论据的关系等;③注重语句之间、语段之间的逻辑关系,比如从复句关系或逻辑顺序的角度设置题目等。
2.更注重从论据本身表现的内容、体现的意义的角度设置题目。
3.进一步加强对关键词语、关键语句再理解的考查。
4.联系教材知识或生活现象,深入理解文本内涵。
从全国卷命题趋势来看,试题越来越重视与教材知识联系,以及结合生活现象考查考生理解文本内容的能力。
专题一 《论述类文本阅读》专项练习
基础篇
文1[2020江西南昌重点中学高三段考,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识,具有丰富的文化内涵,对中国人的世界观、人生观、价值观有着重要影响。
在历史上,汉字“和”与“合”有相近含义。唐代学者孔颖达在解释《礼记·郊特牲》时说:“和,犹合也。”“和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在,构成世界的诸多要素存在既相互矛盾又相互融合的关系,它们在矛盾与融合中共同发展演变,然后产生新要素、新事物、新生命,客观世界因而不断发展变化。从这个意义上说,“和合”是变化之源、运动之力、发展之本、生长之根。
“和合”理念的文化内涵首先体现为天人合一的宇宙观。天人合一的宇宙观发轫于先秦。《周易》提出“与天地合其德”的天人内在统一思想。《左传》说:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民实则之。”意思是说,礼是天道与人道相统一的自然法则,必须按礼行事。庄子说,“天地与我并生,而万物与我为一”,直言天人一体。天人合一宇宙观强调整个世界的有机关联,人与自然、人与人、人与社会、身与心之间是共生共存共荣的关系。
天人合一的宇宙观内含着一种相互联系而非孤立片面看待世界的视角,这让中国人很早就产生了“天下”的观念,视天下为一体。《尚书·尧典》说:“百姓昭明,协和万邦。”这说明中国人很早就形成了协和处理不同国家关系的观念,认为不同国家之间应和睦共处、相互合作。在“天下”观的滋养下,中国人生发出以天下为己任的高尚追求和责任担当。孟子说:“穷则独善其身,达则兼善天下。”从中可以看出中国人追求天下大同,有一种要共同实现美好生活的担当。
和而不同的社会观是“和合”理念在社会领域的展开。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”他提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序。人与人之间有性别、年龄、能力、性格等方面的分别,社会中也有因民族、宗教、地域、阶层、文化、职业等形成的差异,只有在承认和尊重差异的基础上寻求最大公约数、凝聚最大共识,社会才能真正实现和谐有序。
在调适具体的人与人的关系上,“和合”理念表现为人心和善的道德观,其核心是“仁”。“仁”在中华传统文化中占据着重要地位,孔子将“仁”解释为普遍道德原则,汉代儒学将“仁”解释为“天心”,宋明儒学以“仁”为核心构筑价值体系。千百年来,与人为善、人际和睦、立己达人、推己及人等道德准则已经深深烙印于中国人的价值观念之中。
从宇宙观、国际观到社会观、道德观,中华民族对“和合”理念的认知和践行一以贯之。当今时代,“和合”理念为我们处理各种难题提供了宝贵智慧。
(摘编自陈秉公《“和合”理念具有重要价值》,《人民日报》2018年11月8日)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.
“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识,对中国人的价值观念产生了深远的影响。
B.“和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在,因此它是变化之源、运动之力、发展之本、生长之根。
C.“和合”理念讲究天人合一的宇宙观,天人合一的宇宙观强调的是整个世界的有机关联。
D.中国人很早就认为不同国家之间应和睦共处、相互合作,这有利于处理国际关系。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章第二段指出“和”与“合”含义相近,但二者又在矛盾与融合中共同发展演变。
B.文章主体部分采用并列结构,阐述了“和合”理念的宇宙观、国际观、社会观和道德观。
C.文章中引用了大量古代典籍中的内容,既可佐证观点,又能增强文章的文化底蕴。
D.文章主体段落在阐明观点时,结构层次大体相同,即先用一句话总领,然后再加以分析。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.
从孟子的“达则兼善天下”中可以看出,中国人有以天下为己任的高尚追求和责任担当。
B.孔子很早就提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序,这样,社会才能真正实现和谐有序。
C.当今时代,如果我们始终如一地学习和践行“和合”理念,那么,生活中遇到的难题便会迎刃而解。
D.在作者看来,宇宙观、国际观、社会观及道德观中,宇宙观因包含其他三者,最为重要。
文2[2020湖北重点中学高三起点考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
中国古代书面语有文言与白话之分。一般而言,文言与白话的区别和书面语与口语的关系有关。大部分汉语史研究者认为,先秦时期的书面语与口语基本一致,汉魏以后二者出现分离现象,即口语随着时代的发展不断发生新变化,而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准,这就形成了文言。白话相对于文言而言,与口语的关系更为密切,其大约萌芽于汉魏之际。魏晋以后,尤其到了唐代,文白分野渐趋明显。
古白话经过长时期的历史积累,至宋代有了质的飞跃。主要有两个表现:其一,口语向书面语领域的“渗透”加速,同时代的口语大量出现在书面语中;其二,口语进入书面语时,其涉及的文体进一步扩展,除了文学作品之外,以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。由此而始,古白话突破了文言的藩篱,渐渐登上大雅之堂。
大量口语词、方言词进入文学语言,是汉语词汇发展的特点之一。经过文学作品的传播,这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位,并在以后的发展中显示出不同的生命力。这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。人论宋诗,皆曰“以文为诗”,而口语入诗正是其重要表现之一。词在宋代的繁荣,也使口语进入书面语的速度进一步加快。宋代文学的各种文体,都不同程度地形成了口语化的特色。除了文学作品,更值得重视的是,宋儒语录以及史学著作等非文学作品,也开始大量使用白话,形成对正统文言语体的重大突破。文言何以成为正统?就在于它与儒家思想紧密联系,它是儒家原典本有的语体,继而成为儒家思想的有机组成部分。宋儒语录与史著中出现白话,无疑大大动摇了文言的正统地位。
白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时,相关的语言理论也有了显著的发展,说明这种语言现象带有“自觉”意识。书面语脱离口语毕竟不符合语言的发展规律,人为地制造了阅读的障碍。早在文言势力强大的汉代,王充就针对书面语脱离口语的状况,倡导“文字与言同趋”,这就是后人所说的“言文一致”。唐初,史学家刘知几也强烈批评当时史官著史严重脱离口语,这不仅在语言风格上“失彼天然”,而且还关系到史书记载的真伪,“华而失实,过莫大焉”。
到了宋代,在由雅入俗的文化变革中,“文字与言同趋”的观点渐入人心,明显影响了士人的语言观念和书写习惯。不少诗词作家在口语与书面语的关系上,都有明确的理论表述。宋代儒学的代表人物朱熹,在继承王充、刘知几语言观念的基础上,进一步发展了“文字与言同趋”的观点。朱子根据书面语与口语的关系,明确把文字分两种:一种是“说”出来的,即与口语保持一致的书面语;一种是“做”出来的,即脱离口语的书面语。他认为先秦的诗文皆与口语接近,是“说”出来的,而不是“做”出来的。他说:“古人文章,大率只是平说而意自长。后人文章务意多而酸涩。如《离骚》初无奇字,只恁说将去,自是好。后来如鲁直恁地著力做,却自是不好。”
综观之,古代汉语书面语发展到宋代,已然形成文白对立的形势。一方面,作为正统语体的文言在多种文体的书面语领域仍然固守着自己的阵地;但另一方面,口语向各种书面语领域的“入侵”也在全方位地展开。在有的领域,比如史学书面语中,文言仍然占据着主导地位;但在文学领域,白话已渐呈兴盛之势。
(摘编自《宋代文白消长与小说语体之变》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.汉语史研究者认为,文言是未随时代变化,以先秦典籍中的词汇、语法等为标准的语体。
B.汉魏以后文白逐渐分野,尤其到唐代渐趋明显,到宋代,口语逐渐向书面语渗透,登上了大雅之堂。
C.文言之所以是正统,是因为它是儒家原典的本有语体,且它和儒家思想的联系非常紧密。
D.朱熹进一步发展了“文字与言同趋”的观点,他明确把文字划分为书面语与口语两种语体。
2.下列关于原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章按时间顺序阐述了古代书面语与口语在不同历史时期的关系。
B.文章用宋代不同文体开始大量使用白话,证明了白话在宋代已经渗透到文史领域。
C.文章纵向阐述了“言文一致”这一语言理论从汉魏、唐代到宋代的发展过程。
D.本文采用“分—总”的结构,旨在强调写文章不能一味模仿古人而排斥时代语言。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.如果书面语与口语始终保持一致,也许就不会出现后来的文言、白话分野的现象。
B.古人“文字与言同趋”这一语言理论,意在强调书面语应该与口语保持一致。
C.如果史官们一直采用文言记录史实,有可能会使史书失去本应有的真实性。
D.朱熹反对一味模仿古文,反对学习那些“说”出来的与口语接近的先秦诗文。
文3[2020湖南四校高三调研联考,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
笺纸是中国的非物质文化遗产,是中国固有的艺术形式和交流载体。表面看来,它的作用就是诗文唱和、书札往来。但是,由于它一产生就和传统文化结合在一起,因此就带有明显的精神印记。
从古代的竹简、木牍到缣帛、纸张,中国的先人们一直在寻找便捷而低廉的文化载体。最后,纸张成了传播信息、记录历史、传承文明最为理想的媒介。因此,人们对纸张情有独钟。爱美是人的天性。由于素纸不能满足人们审美的需求,因此便有了染色、砑花、描绘花纹图案等完全出于审美追求的举措。之后,便以雕版、饾版、拱花的形式赋予笺纸更多的艺术含量。可以说,笺纸的发展史不仅是印刷技术的发展史,更是历代知识分子对美的自觉追求史。
中国传统文化源远流长,博大精深,因此,各种类型的笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。比如,博古题材的笺纸向人们展示了古代文明的遗迹,大凡钟鼎、器物、钱币,都是秩序、权威、社会交往的象征;比如,将山水林泉、高人隐逸作为笺画的题材,也正是在传递一种遗世独立、洁身自好、不随流俗、不同流合污的精神气度;比如,大量蔬果笺、花卉笺的流行,也表现了人们对美好事物和美好生活的向往;再比如,鱼藻笺、花鸟笺、生肖笺的出现,也在向人们传递大自然的美妙信息,引导人们热爱自然、珍惜自然、顺应自然;等等。
笺纸对于传统文化的普及、传承起到了推动的作用。在古代,许多作家的作品通过个人题壁、歌女吟唱的形式传播四方。在现代社会,传统文化不仅可以通过图书、报刊、音像、影视等形式进行传播,而且可以通过日常生活中的用具进行传播。作为文房清玩的笺纸,由于它和知识分子的生活密不可分,因此扮演了传承传统文化的角色。如前所述,笺纸中不仅有图画,而且有书法、篆刻、诗词、掌故,通过笺纸,人们可以重温诗词歌赋的名句,可以品味传统文化的精神。比如,林纾的宋人词意笺、陈师曾的杜甫诗意笺,都在很大程度上普及了唐诗宋词。应该说,在传承优秀的传统文化方面,笺纸功德无量。
中国的笺纸内涵丰富,琳琅满目,给人以目不暇接、美不胜收之感。世界上还没有第二个国家将笺纸印制成一种精美绝伦的艺术品,赋予其如此多的文化内涵,使其承载精神追求和人文情怀的使命。但是,不可否认的是,现在关注笺纸的人愈来愈少。随着电脑的普及,微信、短信、邮件的常态化,除了极少数人,已经很少有人再写信了,更遑论用毛笔在笺纸上书写信件和诗文了。如何把笺纸及其文化传承下去,我们还需要更多的思考。
(摘编自刘运峰《中国笺纸:微型国画的人文情怀》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.中国的先人们一直在寻找便捷而低廉的文化载体,最终纸张成了最为理想的媒介。
B.在中国传统文化的滋养下,各种类型的笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。
C.笺纸助推了中国传统文化的普及和传承,特别是在传承优秀传统文化方面,笺纸功德无量。
D.中国笺纸作为一种精美绝伦的艺术品,与其他国家的笺纸一样承载着人们的精神追求和人文情怀的使命。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章由笺纸在中国传统文化领域的地位入手,引出论题,并提出中心论点。
B.文章主要采用举例论证,并且适时穿插引用论证,观点鲜明,说服力强。
C.文章采用“总—分—总”的结构,主体部分从三个方面探讨笺纸所带有的精神印记。
D.文章联系现实,引出笺纸传承难的问题,并设开放式结尾,引发读者深入思考。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.作者认为,笺纸只要和传统文化结合在一起,就会带有明显的精神印记。
B.染色、砑花等举措和雕版、饾版、拱花等形式说明笺纸的出现是印刷技术使然。
C.笺纸因为扮演了传承传统文化的角色,所以它和知识分子的生活密不可分。
D.随着微信、短信、邮件的常态化,如何传承笺纸及其文化是我们需要思考的问题。
文4[2019四川绵阳高三第一次诊断性考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成后面的题目。
烟火作为中国的民俗文化,其所蕴含的宗教、民俗、神话、社会乃至美学意义,令人叹为观止。《周礼·春官宗伯》所载“九祭”中,第三祭为“炮祭”,这种烧柴祭天的仪式,被认为是烟火的起源。南宋时,开始用火药制作烟火。至于其功能,依然延续驱鬼辟邪的旧俗。其后,烟火延伸为敬神拜祖之祭祀以及检阅军队等仪式的重要组成部分。绵延至明清,烟火除祭祀功能外,更多用于节庆、典礼、婚丧嫁娶等礼仪。及至我们这一代,烟火最初的驱邪、祭祀功能逐渐淡化,差不多蜕变为纯娱乐的工具。
对烟火的质疑,来自现代都市文明的崛起。相比起来,烟火与都市文明在实践层面上的矛盾关系,远大于两者在文化上的依存关系。的确如此,烟火的四处燃放,给都市带来快乐的同时,也带来各种问题。都市为此付出巨大的、难以承受的代价。因此,有学者将此现象谑称为恶俗、恶习,虽刻薄了些,却也道出了由烟火随意燃放所带来的社会问题。在这种压力下,烟火燃放的移风易俗,便成为都市文明发展的必然。
如何既保存烟火所固有的习俗与记忆,又使其在与都市空间的结合中,转型为当代艺术形态,日益成为时代性难题。近年来,由艺术家、工艺师、城市管理者等合作的、以烟火为媒介的大型公共艺术成为破解上述难题的最佳方案。烟火作为公共艺术,不仅以全新的视觉景观呈现出都市的活力,也准确地表达了时代的精神诉求,更为重要的是,它还将爆破有效地控制在安全范围之内,有效避免了燃放时可能带来的危害。烟火作为公共艺术的范例极多,在国际性音乐烟火大赛及各类庆典上,主题类大型烟火的燃放与爆破,已然成为常态。
就艺术创作而言,烟火是一个具有无限开拓空间的新领域。在艺术家手中,烟火被插上现代科技的翅膀,突破原有局限,一跃成为大型的爆破艺术新形态。它带给观者的,是视觉、听觉复合为一的现场震撼与艺术感受。虽然烟火在天空中转瞬即逝,却以其华丽盛大,给人们留下恒久的审美记忆。在这里,值得确信的是,凭借现代科技的支持,烟火已在艺术与审美层面,完成自我重生。
当然,仅仅在视觉审美层面理解烟火公共艺术是远远不够的。事实上,艺术家的烟火艺术创作,往往是围绕某一时代主题而展开的。以时代精神、文明进步、科学理念等主题有效地置换炮祭中的旧习俗、旧观念,是烟火由炮祭转向大型公共艺术的关键一环。另一个事实在于,观者只有与时代主题心有所感,意有所通,将视听震撼转化为内心感应,方能带来心灵的快乐。比如,在2008年北京奥运会开幕式上,当巨大的烟火脚印从空中铿锵而来时,人们能够从绚烂的烟火中,感受到一个国家的成长,从而内心充满骄傲和自豪。烟火公共艺术之教化,和传统的君子“以钟鼓道志,以琴瑟乐心”有异曲同工之妙。
从炮祭转向大型公共艺术,烟火准确地丈量出一个都市、一个国家文明的进步尺度。燃烧于夜空的璀璨景象,震荡于寰宇的爆裂之声,不仅唤醒我们古老的记忆,也让我们脚下的道路熠熠生辉。
(选自张晓凌《烟火:从炮祭到大型公共艺术》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.“烟火”一词源于《周礼·春官宗伯》中的记载,其在古代的功能是驱鬼辟邪、祭祀和用于节庆、典礼等礼仪。
B.随着现代都市文明的崛起,燃放烟火逐渐变成了一种恶俗、恶习,带来很多社会问题。
C.烟火转型为公共艺术后能够与都市空间很好地结合,由此解决了传统烟火与都市文明的矛盾。
D.烟火转型后,不再是纯粹的娱乐工具,也是可以让观者在视觉、听觉和心灵层面得到满足的艺术。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章分别介绍了烟火的起源、功能的演变及与城市文明存在冲突的现状,这些是烟火需要转型的前提。
B.大型烟火公共艺术表演在国际上已成常态,进一步证明了烟火转型为公共艺术的正确性。
C.文中以2008年北京奥运会开幕式上燃放烟火为例,意在表明观者要得到心灵的快乐,需理解其中的时代主题。
D.作者从烟火及其与都市文明的冲突谈到烟火转型,最后突出烟火转型后的意义,条理清晰。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.要让烟火在现代社会中长久发展,就应该改变烟火的燃放方式,使之更加适应都市文明的崛起。
B.将传统烟火转变为大型的公共艺术,这是保护与发展民俗文化道路上一个较成功的案例。
C.如果没有现代科技,烟火很难成为一种大型的爆破艺术,也很难在艺术与审美层面完成自我重生。
D.烟火由“炮祭”转型为公共艺术并被大众普遍接受,是用新主题有效置换旧风俗的结果。
提升篇
文5[2020贵州贵阳高三摸底考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
2019年3月22日,在回答意大利众议长菲科提问的“您当选中国国家主席的时候,是一种什么样的心情?”时,习近平总书记表示,这么大一个国家,责任非常重、工作非常艰巨。我将无我,不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态,为中国的发展奉献自己。
“无我”一词,看似简单,却含义深刻、底蕴深厚,表现在实际政治行动中,就是要秉承大公无私之心治国理政。能够“无我”,不以自我为中心,而完全以国家、人民为念,既是古代政治思想家对理想政治人物的最高期许,也是中国共产党人坚持以人民为中心、全心全意为人民服务的最好写照。
在中国思想史中,“无我”具有重要地位,儒家、道家思想中均有“无我”观念。大致来说,“无我”包含两个层面,一是人格修养上的,一是施政方略上的。
作为人格修养的“无我”,就是要杜绝私人的利益与偏见,以公正之心为人、为政。《论语·子罕》中说:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”“毋”可写作“无”,“毋我”即“无我”。这句话的意思是,孔子能够杜绝四事:凭空臆测、武断绝对、固执拘泥、自以为是。宋代邢昺的《论语注疏》里提到,“常人之情,可者与之,不可者拒之”,孔子却能做到“群众萃聚,和光同尘,而不自异”,表现出博大宽宏的精神境界,彰显了不以个人私见、不戴有色眼镜看人的“无我”态度。朱熹在《四书章句集注》中对“无我”也有解读。他认为,在孔子杜绝的四件事中,最根本的就是“无我”,必须破除一己之私念,方能展现出“无我”的高尚境界。
道家对“无我”的论述与儒家有近似的思想内核,但具体观点略有差异。《庄子·逍遥游》中“无己”的说法与“无我”近似,指应该排除个人私欲、世俗成见,用平等的态度对待万物,顺应事物的本来规律。《庄子·齐物论》中的“非彼无我”,认为私人的观点只是一偏之见,需要否定这种“小成之见”,才能突破个人的局限性,抵达更高明的境界。
“无我”表现在实际政治行动中,就是要摒弃个人欲望,以大公无私的精神治理国家。滕文公曾向孟子请教治国方略,孟子指出最重要的是“民事”,令人民生活富足、精神充实,鼓励滕文公实行仁政。朱熹在《四书章句集注》中评论说,孟子的建议代表了“圣贤至公无我之心”,即以无我、无私之精神,服务于追求公益、公正的事业。道家经典《道德经》第四十九章中说,“圣人无常心,以百姓心为心”“圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心”。在老子看来,圣人没有固定不变的意志,而是以百姓的意志为自己的意志,圣人立于天下,要收敛谨慎,为百姓倾尽全部身心。
近年来,习近平总书记多次公开论述传统政治思想对当代治国理政实践的借鉴意义,通过对“无我”的解读,我们可以更加深刻地体会到习近平总书记高远的精神境界和深厚的为民情怀。未来,中华优秀传统文化中的天下情怀、大同理想、奉献精神、“无我”观念等,也必将随着中国特色社会主义政治治理实践的不断发展,发挥出超越时代的文化魅力和现实价值。
(摘编自苏爱萍《“无我”之境》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.“无我”在中国思想史上有重要地位,古代政治思想家将其作为对理想政治人物的最高期许。
B.“无我”一词在儒道两家的经典著作中均有提及,思想内核近似,具体观点略有差异。
C.孔子认为,杜绝的四件事中,最根本的是“无我”,须破除一己之私念以展现其高尚境界。
D.“无我”表现在实际政治行动上就是要摒弃个人欲望,以大公无私的精神治国理政。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章以习近平总书记“我将无我,不负人民”的回答开篇,交代了论证的背景,引出了“无我”这一话题。
B.文章采用“总—分”的结构,首段提出中心话题,随后从人格修养和施政方略两个层面具体分析“无我”的内涵。
C.文章大量引用儒道经典中的有关论述,清楚地揭示了“无我”这一概念在中国古代思想史中的重要地位。
D.文章论证既有对历史的回顾,也有对现实的观照,其对古代经典相关内容的梳理,是为揭示其现实意义服务的。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.只要心中“无我”,始终把国家、人民的利益放在心上,就能成为民众心目中的理想政治人物。
B.庄子的“至人无己”、范仲淹的“不以己悲”、王国维的“无我之境”都体现了本文的“无我”思想。
C.“我将无我,不负人民”就是坚持以人民为中心、全心全意为人民服务,是新时代共产党人的价值指向。
D.从政治思想角度看,“无我”的两个层面中,政治家的人格修养高于施政方略,是实际政治行动的前提。
文6[2020安徽高中名校高三联考,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
网络文学经过20余年的高速发展,产生了大量作者和读者,催生了丰富的文学类型,但随之也产生了一些不容忽视的问题。
在网络文学发展过程中,类型小说做出了重大贡献:制造大众文化热点、开创付费阅读机制、探索粉丝经济模式、打造文学文化产业链、培育创意产业新业态等。尤其是在网络文学市场化初期,类型小说因题材鲜活、想象丰富、定位精准,点击量一路飙升,并借助数字化新媒体技术优势为网络文学赚到了“第一桶金”。但唯点击量是求的类型化量化标准也产生了一些弊端。文学网站根据市场原则“锁定目标人群”“精准配置作品”,虽然使一些市场关注度高的类型小说脱颖而出,但也使一些小众类型的小说很难突出重围。长此以往,不仅会损害网络文学题材的多样性和内容的丰富性,而且会挫伤作者的创新精神和艺术个性。此外,每日更新大量文字的压力,使一些作者不惜在作品中“注水”,导致作品结构松散、语言浅白、思想贫乏。与此同时,一些格调不高的作品也在损害网络文学的声誉。应当说,网络文学在“数量”上已制造诸多传奇,但要保证其健康可持续发展,还需不断提高质量。尽快步入提质增效、转型升级新阶段,这不仅是读者和市场对网络文学的新期待,也是网络文学自身发展的要求。
当今只有“走出方寸天地,阅尽大千世界”,才能突破创作瓶颈,提高创作质量,贡献更多精品。为此,不少有识之士呼吁网络文学创作者跳出“玄幻”和“修真”等题材限制,走向现实题材的广阔天地,依托现实生活创造精品、攀登高峰。令人欣喜的是,近年来现实题材创作呈风生水起之势。这固然与政策引领、作协倡导以及网站策划等因素有关,但更是网络文学自身发展与变革的必然结果。丰富多彩的现实生活,一再为网络文学走出类型化困境起到破冰船与开山斧的作用。为突破陈陈相因、套路连连的困局,大批成熟的网络文学创作者放下得心应手的类型化书写,移师现实题材领域,转变艺术创作观念和审美价值取向,从创作方法上进行战略性调整。在丰富多彩的现实生活中,创作者不仅能够体会到“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”式的创作自由,而且更容易进入激情飞扬、灵感四射的创作状态,这使网络文学总体艺术水准明显提升,思想内涵不断深化。对网络文学来说,积极投身现实题材创作是突破发展瓶颈的有益探索,是顺应时变、守正创新的必然选择。
伟大作品离不开作家对其时代的深刻体察和忠实记录。马克思、恩格斯称赞巴尔扎克的作品“用诗情画意的镜子反映了整整一个时代”;列宁称托尔斯泰是“俄国革命的镜子”,认为他创作出了“无与伦比的俄国生活的图画”;毛泽东同志把《红楼梦》当作了解中国封建社会的“百科全书”来读,说把它“不仅要当作小说看,而且要当作历史看”。习近平总书记认为,一切轰动当时、传之后世的文艺作品,反映的都是时代要求和人民心声。说到底,只有扎根人民、扎根生活才是文艺创新最根本、最关键、最牢靠的办法。对于遭遇类型化困境的网络文学来说,走出幻想天地,阅尽现实世界,理应是突破创作瓶颈的最佳路径。
(摘编自陈定家《走出方寸天地
阅尽大千世界——从网络文学创作谈起》)
1.下列关于类型小说的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.类型小说单凭其题材鲜活、想象丰富、定位精准,就促进了网络文学的崛起。
B.文学网站围绕着市场需要,准确定位,精准配置,成就了各种类型的小说。
C.类型小说作者在创作中受点击量影响,不惜在作品中“注水”,导致作品语言浅白等。
D.早期类型小说多为玄幻、修真题材,题材狭窄,最终陷入了沿袭套路的泥沼。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章在肯定网络文学取得的成就的同时,也指出了网络文学发展面临的问题。
B.文章第三段主要是围绕现实题材成为网络文学创作新亮点的观点展开论述的。
C.文章最后一段采用引用论证的论证方法,为网络文学今后的发展指明了方向。
D.文章采用逐层递进的论述方式,按照提出问题、分析问题、解决问题的顺序展开论证。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.跳出类型小说狭窄的题材范围,突破创作瓶颈,网络文学创作者就能发挥个性,创作出高质量的文学作品。
B.如果文学网站只讲求点击量和经济效益,不注重内容和质量,即使红极一时的网络文学也会陷入困境。
C.大批成熟网络文学创作者移师现实题材领域,重新调整创作思路和方法,是顺应时变、守正创新的必然选择。
D.文章“伟大作品要反映时代”这一观点与白居易“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的主张是相通的。
文7[2020河南洛阳高三期中考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
一直以来,对中国文化的改编与阐释始终根植于中国电影的创作传统之中,在动画电影的发展史上则尤为突出。新中国成立后,上海美术电影制片厂的作品《过猴山》(1958年版)、《宝莲灯》(1999版)等实现了中国电影民族性追求在影像形式、风格与技术上对西方话语的革新与超越,也借助对经典文学或民间故事的影像化重释,将中国传统文化中深邃的哲学思想与文化标识注入“中国故事”之中,在国际上形成了能见度极高且被公认的“中国学派”。
这些电影对经典文学与传统文化所进行的影像化改编,首先是一种内容上的重构,即以电影这种媒介形式对文学与传统文化资源的再演绎。正如《哪吒之魔童降世》中对哪吒形象与经历的塑造、叙述,并未拘泥于仿造《西游记》或《封神演义》中的旧有叙事,而是努力使之与现代审美观念无限趋近,体现出了一种鲜明的当代意识。在片中,李靖与哪吒之间的刻骨仇恨被置换为崇高的“父子深情”,被哪吒“抽筋剥皮”的龙王三太子敖丙则成为纯粹而崇高的友情象征,曾经悲壮而残酷的哪吒自刎被替换为一个无法逃避的宿命“天劫”……由此可见,这部影片中哪吒的形象和他的故事,已与名著和传说中的相去甚远。之前多数引起市场轰动的经典改编作品,也几乎都依循了这种颠覆性的模式,例如活泼果敢少年形象的许仙(《白蛇:缘起》)、顽童形象的唐三藏(《西游记之大圣归来》)与追求自由恋爱的“天神”(《大鱼海棠》)等。
但是,这种解构经典的创作倾向,也引发了不同的看法。如今对于《哪吒之魔童降世》的负面评价,亦多集中于对其颠覆传统文化或经典影视作品中的哪吒形象与经历的不满。但是反观这些影片的拥趸,则多数抱着自顾自的娱乐心态,把影片满足个体价值认同摆在突出位置,鲜少去思考影片与主题来源之间的关系,或者根本不去触及。
两种意见之间之所以形成这样的断层,究其原因,正是杰·瓦格纳所说的“近似式改编”所致——影片虽以一种与原著近似的修辞技巧和表达观念进行创作,但实际上已与原著产生了相当大的距离,构成了另一部艺术作品。
有意思的是,西方影视作品对文学经典或民间传说的改编,多集中于莎剧和希腊传说。例如,被翻拍的《狮子王》取材于《哈姆雷特》,《纸牌屋》的故事内核源自《麦克白》等。
可以看出,西方的这些改编作品也几乎都采取的是“近似式改编”的策略,原文本自身并不会为影视作品提供一个“超稳定结构”,而且改编作品之中无不体现出强烈而鲜明的当代意识。塞吉欧·莱昂内曾说:“阿伽门农、埃阿斯、赫克托尔是过去的西部牛仔的原型,西部片中的人物则被导演搬进了神话世界。”也就是说,当经典文本通过改编穿梭至电影银幕之上时,它们之间的外部结构已然失去了相似之处,使之产生关联的只有由原文本所提供的“最大公约数”。
(摘编自郑炀《中国电影应如何面对文学经典与传统文化?》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.在中国电影尤其是动画电影的创作传统之中,时常会有对中国文化进行改编与阐释的内容。
B.以上海美术电影制片厂的作品为代表的新中国动画电影,实现了中国电影民族性追求对西方话语的全方位革新与超越。
C.中国动画电影在国际上自成一派,与其故事中注入的中国传统哲学思想和文化标识密切相关。
D.动画电影中对中国文化的改编与阐释,其实是以一种新的媒介形式对文学与传统文化资源的再演绎。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章由中国动画电影中取得成功的作品引出话题,随后举出对解构经典的创作模式的不同看法并分析其原因,逻辑清晰。
B.文中所举的《哪吒之魔童降世》这一电影事例有着丰富的话题性,有力证明了文中的多个观点。
C.文章论述角度全面,既有对中国电影中改编经典的作品的详尽分析,也有对西方同类电影创作特点的概括总结。
D.文章列举了多部中外电影,是为了论证电影要想成功离不开对文学作品进行“近似式”的改编。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.名著与传说中,哪吒形象简单直白,故事情节粗暴残酷,与现代审美观念相去甚远,不被当代观众喜爱。
B.影片应把满足个体价值认同摆在突出位置,不需过多思考影片与主题来源之间的关系,甚至不需去触及。
C.《狮子王》《纸牌屋》等西方改编类影视作品几乎都对文学经典或民间传说采取了“近似式改编”的策略。
D.改编作品之所以体现出强烈而鲜明的当代意识,是因为原文本自身并没有为影视作品提供一个“超稳定结构”。
文8[2019河北唐山高三年级摸底考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成后面的题目。
远至传统山水画和文人画的迭变,近至20世纪中国画的时代变革,中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变;无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作,同样需要在“守”与“变”中开拓新境,绘就时代新风。
“守”,是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”,中国画也不例外。继承传统,一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神,如“一花一世界”所包含的博大。建立在中国哲学和中华美学基础上的中国画,不注重感官刺激,而强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《林泉高致》中有言,“山水,大物也”,一个“大”字,便道出山水画所营造的精神要义,即中国人的世界观和作者的精神追求,以大道为终极取向,同时辉映时代气象。正如北宋国力富强,收复燕云十六州一直是国家方略,所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水;而南宋偏安一隅,山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以,中国画的创作者应该将中国画的传承问题提升到增强文化自信、光大中华文化的高度来看待,用笔墨“为祖国山河立传”。
另一方面,要深刻理解并遵循中国画自身的发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑,其笔墨法度皆不是独立存在的,而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”,其中既包含“写”的审美性,也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境,二者相辅相成。因此,中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵,不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变,虽然使用的是宣纸、毛笔、水墨等中国画工具,但实际上画出来的是水彩、素描的样子,不能展现中国画真正的魅力。
真正意义上的求“变”,是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义:一是要让“笔墨当随时代”,表现时代审美和时代精神;二是要以超脱的视野看世界,取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水,都为中国画的发展探索出一条新径。在他们的绘画中,既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美,又有立足中国画传统的核心要义进行的创新性转化,最终于笔墨法度中成就新的精神气象。
在实现中华民族伟大复兴的新时代,中国画创作者应该在“守”与“变”中,坚守中华文化立场,传承中华文化基因,以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求,展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”,保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌,也包含着对当代审美的追求,指引着中国画发展的必由之路。
(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.“守”主要指守住文化传统、精神传统,对提升文化自信、光大中华文化意义重大。
B.中国画贯串着“守”与“变”,中国画大家在不断探索中造就了独特的风格,取得了辉煌的成就。
C.中国画有着自身的发展逻辑,既要表现精神追求,又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。
D.“变”主要指中国画要融入时代精神,借鉴外来艺术,进而进行艺术创新性转化。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章用了例证法,举反例以突出只有遵循自身发展逻辑,才能展现中国画的魅力。
B.文章第二段采用了引用论证、举例论证,以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。
C.围绕“守”与“变”,文章阐发了内涵,提出了做法,探索了新时代中国画的发展道路。
D.文章论证“求‘变’”时,先从两方面阐明含义,然后论述两方面的关系,再举例论证。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.南宋山水画变得气象萧疏、境界狭小,折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。
B.“一花一世界”所包含的博大构成了中国画的文化特质和内在精神,需要我们深刻领悟。
C.中国画创作者只要坚守中华文化立场、传承文化基因,就能用笔墨“为祖国山河立传”。
D.当代画家机械求变,虽然使用中国画的画具,但有失中国画的神韵,不可能取得成就。
综合篇
文9[2020四川绵阳第一次诊断考试,1—3,9分]
阅读下面的文字,完成1—3题。
近年来,随着生态文明建设的稳步推进,各地生态环境明显改善,生态文学创作也迎来崭新面貌。越来越多的作家开始重视并尝试这一题材的创作。他们以文学笔触对生态文明建设成果进行艺术化再现,使生态文学作品在思想性、艺术性上都较以往有所突破。这一题材在文学版图中的重要性也获得提升。2018年第七届鲁迅文学奖获奖作品中就有散文集《流水似的走马》《遥远的向日葵地》、报告文学《大森林》、中篇小说《蘑菇圈》等多部生态题材作品。
从作品的思想内涵来看,早期生态文学的创作者往往直接指出人类活动对自然环境、自然资源的破坏,以此呼吁人们对生态环境进行保护。在近年涌现的生态文学作品中,作家更多地把生态保护话题放置于更广阔的社会现实中,对人与自然关系的思考不断深化,作家的写作姿态也更加理性。如阿来的中篇小说《三只虫草》,没有单纯渲染挖掘虫草的行为对草原植被的破坏,而是更加强调对生态环境的保护不应是孤立的,而应与改善人民群众生活、扎实推进基础教育等民生举措紧密联系起来。
在文学表现力方面,生态文学创作也取得进展。生态文学作品正通过跨学科的知识谱系、多样化的社会视角,带给读者更加丰富新鲜的阅读体验。此前生态文学作家的笔墨往往倾注于对原始森林、草原等自然环境的奇观化赞美和对栖居于原始自然环境中人们生活的传奇式讲述,进而与当代现实生活形成对比。简单地说,即通过渲染某种陌生化经验激发读者对破坏自然生态的行为进行反思,并对原始自然环境产生向往。
在近年来的生态文学作品中,更多的作家开始用多样化的笔触表达丰富立体的情感,展现良性生态环境带给人们生活品质和精神面貌上的变化。很多作家也开始在生态文学创作中重视融入多学科知识,更加全面与系统地还原生态环境获得改善、科学生态观念建立的过程。如艾平的中篇小说《包·哈斯三回科右中旗》,通过老牧民在不同牧区的现场感受,呈现当前经济政策在保护草原生态、提高牧民生活水平方面的积极作用;蒋蓝的散文集《豹典》,串联整合生物学、生态学、地质学、历史学、地理学等领域知识,使读者能够更加全面与深入地思考。
当前生态文学创作整体上呈现良好发展态势,同时也存在一些不足。有的作家并未建立起完备的知识体系,对生态保护工作缺乏深入细致的把握,因而或出现科学谬误,或从新闻报道中借用二手信息,用假想、模仿代替踏访、调查,非但没有通过文学创作引发人们对现实的关注和思考,反而简化、弱化人们对生态保护实践的认知。
任何一种文学类型的发展都不是孤立的,生态文学也是如此,它在思想性、艺术性方面取得的发展,和生态环境的改善、人民生态观念的变化息息相关。生态文明建设的生动实践和丰富成果,为生态文学繁荣发展提供了取之不竭的创作资源。生态文学的生命力就在于把生态环境的发展更立体、更全面、更深刻地展示在读者面前,在读者心中建立起更加科学的生态观念,为人们勾勒出更美好的未来图景,从而为生态文明建设提供更加充足的精神动力。
(摘编自邱振刚《生态文学创作开拓新局面》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.如今,生态文学创作进入了新的时期,创作群体逐渐扩大,作品思想性也有所突破。
B.作家将生态保护和社会现实相联系,并深化对人与自然关系的思考,其写作姿态才能趋于理性。
C.现在的作家通过渲染某种陌生化经验激发读者对破坏自然生态的行为进行反思,产生对原始自然环境的向往。
D.为了使作品的情感更加丰富,作家须建立完备的知识体系,对生态保护工作进行深入细致的把握。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.众多生态题材作品获奖,证明了生态文学作品要想得到长足发展,需要在思想性和艺术性上摒弃传统创作模式。
B.作者从思想内涵和文学表现力等方面进行今昔对比论证,肯定了当前生态文学创作的良好发展态势。
C.作者既举例论证生态文学创作取得的成就,也指出目前生态文学创作存在的不足,具有辩证意识。
D.文章结尾论证了生态文学和生态文明建设的关系,指出二者应相辅相成,共同发展。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.生态题材作品的重要性日渐提升,与生态文明建设的推进及更多的作家致力于生态题材的创作有关。
B.以前的生态文学作品不能给读者带来新鲜的阅读体验,是因为作者多倾注于描写与人们现实生活相背离的原始自然环境。
C.生态文学作家在创作中融入多学科知识,可以更好地帮助读者建立科学的生态观念。
D.生态文学创作应注重读者的阅读体验,为人们勾勒出更美好的未来图景。
文10[2020山东潍坊高三阶段性监测,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
中华文明复兴是当代中国发展的核心问题,而传承、创新和引领则是中华文明复兴的要义。
复兴的前提是传承,但传承不等于复古。东西方文明兴衰的规律表明,文明复兴的过程必然是文明再造的过程,文明唯有再造,方可复兴。文明的再造,是对传统文明扬弃更新的过程,既是对传统文明优秀成分的继承和升华,又须摆脱传统文明糟粕成分的禁锢和束缚。在人类历史上,成功的文明复兴都是优化或革新传统文明而结出的甜美果实。中华文明的复兴也不例外。所谓“梦回唐朝”,为再现昔日荣光而回归强大的封建帝国,既不可能也不必要。
没有优秀文明传统的复现也不是复兴。一种文明的复兴不能变成对当下强势文明的简单模仿。舍弃自身文明的优秀传统,复制外来文明,只能让自己成为其他文明的附庸而丧失复兴的可能。虽然在理论上很容易明白这个道理,但在实践中却极易陷入这一泥潭而不自知。近代以来,面对西方的挑战,改良者不仅以西方文明为圭臬,而且卷入西方主导的思维模式中,在不知不觉中消解了中华文明的主体性。一味以当下的强势文明作为模板去追赶,而不加以批判性反思和超越,根本无法实现中华文明伟大复兴。因此,中华文明的复兴也意味着挣脱西方文明的羁绊,重建中华文明自信。在新时代条件下,对西方文明加以创造性转化和创新性发展,也是中华文明复兴的应有之义。
文明的复兴是复现与新兴的统一。二者相互依存,缺少任何一方都不能构成复兴。但相比之下,后者是文明复兴更为本质的方面。没有文明的自我创新,中华民族就不能浴火重生。中华文明的复兴,是以文明的创新作为基本内涵的。无论是对传统文明的再造,还是对西方文明的扬弃,指向的都是文明的创新,都是在传统文明和西方文明基础上建构新的文明。
中华文明复兴,不只是经济总量这种硬实力的复兴,也不只是硬实力加软实力的复兴,甚至也不只是文明名次跃居榜首,而更在于创造出较之现今主导文明更益于人类生存和发展的更为优越和高级的新型文明。只有牢固持守并切实践履这一核心理念,中华文明在当代的复兴才是高标准的。反过来说,缺失这种核心取向的文明复兴只能是虚假的复兴。中华民族有能力也有条件超越自身文明和其他文明的局限,构建更新的文明形态,展现出当代与未来中华文明博大的格局。
逐步创生新的文明后,积极为世界文明发展提供有价值的新元素,对人类文明给予具有历史高度的引领,同样是中华文明复兴的应有之义。罗素曾说过,如果中国在国力足以自卫时,放弃征服异族,把全副精力投入于科学与艺术,开创一种比现在更好的文明,那么,中国对世界可谓是尽了最恰当的义务,给了人类全新的希望。这些话对今天的我们来说仍然富有启迪。走向复兴的中华文明不应局限于一时一处的得失,而应将自己的复兴同整个世界文明的发展最大限度地结合起来,使自我发展和人类进步相互促进。
(摘编自郭湛、刘志洪《中华文明复兴的核心取向》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.中华文明只有在传承的基础上进行再造才能复兴,所以“梦回唐朝”的复古并不可取。
B.中国近代的改良者在理论上明白不能复制外来文明,在实践中却卷入西方主导的思维模式中。
C.中华民族浴火重生要靠文明的自我创新而不是复现,所以“新兴”才是我们关注的重点。
D.复兴后的中华文明会成为世界文明的模式,引领其他文明按照这种模式建构和发展。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章采用“总—分”结构,首段提出中心论点,接着针对传承、创新和引领分别展开论述。
B.文章采用例证法,以近代改良者的事例反向证明挣脱西方文明的羁绊,中华文明才能实现复兴的观点。
C.第五段论述了现今的主导文明已不益于人类生存和发展,而复兴后的中华文明将会更为优越和高级。
D.文章针对性强,既有对现实中复古和全盘西化倾向的批判,也有对中华文明复兴的展望。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.传承、创新和引领是中华文明复兴的要义,作为中华文明复兴具体实践的“一带一路”倡议完全符合此要义。
B.中华文明再造和创新的过程,包含着对中西方文明的扬弃,这与鲁迅先生提出的“拿来主义”的精神是一致的。
C.中华民族有能力也有条件构建更新的文明形态,这一点罗素已经预见到,但他对中华民族会征服异族的担心是没有道理的。
D.走向复兴的中华文明应该具有博大的格局和世界眼光,将中华文明与世界文明结合起来,促进自身和人类的共同进步。
文11[2020吉林长春高三第一次质量监测,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
作家批评的兴起,是近几年中国文坛的一个重要现象。与学院派批评相比,作家批评并无明确的知识谱系,也少有自觉的方法论意识,但致力于文学批评的当代作家却以个性十足的艺术经验和文字表达,深刻改变着人们对文学批评的固有印象。较之以知识求真为目标的学院派批评,作家批评更像是一场以经典重读为媒介、具有“创作”性质的艺术行为。其中蕴含的思想活力和审美经验,能有效反映出当前文学批评的话语变革。如果深入思考这一批评话语的观念缘起,就会发现作家批评在冲击了既有的批评格局之外,也暗含了作家群体对重建文学生活的一种集体诉求。
文学之于现实社会,从来都不是附庸风雅的点缀。不论是在创作还是在评论,抑或是在作品传播与读者接受等方面,文学都能以其特有的力量潜移默化地影响我们的生活。这一点鲜明地体现在20世纪80年代的文学中。那时的文学轰动效应,反映出文学对社会生活的巨大影响。20世纪90年代后期开始,随着互联网时代的到来,文学逐渐以另一种形式反映社会生活。这种“文学生活”,不再局限于传统的创作、评论和传播模式,而是借助文学与影视的联姻、传统媒体和新媒体的融合、文化资本的重新布局等手段,建构起一种新型的文学生活方式。在这样的“文学生活”中,现实世界和虚拟空间的界限开始变得模糊,语言艺术和视觉艺术也开始相互交融。“文学生活”的喧嚣扰攘与勃勃生机,同时成为这个时代最为醒目的文化标记。但这种“文学生活”存在的问题也十分明显。21世纪以来的文学,尤其是网络文学,其存在价值主要是为影视行业创造故事和角色。出于迎合读者的需要,很多作者沉迷于通俗文学的故事模式。而这种相对狭窄的创作格局,也容易造成美学风格的单一化,这显然非纯文学作家所愿。他们由文学创作转向文学批评,其实就是想借批评的力量,在解读经典作品的过程中使这个时代的美学风格更为多样。很多从事文学批评的当代作家,实际上是以一种“向后看”的批评立场,通过开掘文学经典里丰富的美学资源,重塑我们这个时代的美学风格。
作家批评的兴起,唤醒了文学经典重读的当代意识。具体来看,作家批评的当代意识有两层含义:其一是重新发现经典作品的永恒价值,将那些超越时空阻隔的精神财富,转化为驱动时代进步的动力源泉。比如读《红楼梦》,当代作家不会再像红学家那样致力于考据和索引,而是以勘察世相人心的立场,借助作品中蕴含的人生哲学与伦理思想去警醒现实。其二是对经典作品进行创造性改写。与学院派批评相比,作家批评对经典作品的解读,实际上是一个二度创作的过程。虽然这样的创作可能未必完全符合经典作品的实际情况,但以自己的人生阅历和艺术经验等当代意识去解读,有时却能最大限度激发读者的阅读兴趣。作为一部批评文集,毕飞宇的《小说课》以《红楼梦》《水浒传》《杀手》和《聊斋志异》等文学经典为批评对象,叙述多用口语,推论过程悬念迭起,巧思绵延,深受读者赞扬。毕飞宇对《红楼梦》作品“潜文本”的发掘,主要是凭借自己的人生阅历和艺术经验展开的。可见,以当代意识切入文学经典,会在激起读者参与热情的同时,让文学批评进一步推动这个时代“文学生活”的重建。
(摘编自叶立文《作家批评与文学生活的重建》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.作家批评是以经典重读为媒介,以知识求真为目标,具有“创作”性质的艺术行为。
B.网络文学作者沉迷于通俗文学的故事模式,创作格局相对狭窄,美学风格单一,这是纯文学作家所不愿看到的。
C.重新发现经典作品的永恒价值和对经典作品进行创造性改写是作家批评的当代意识的内涵。
D.以当代意识切入文学经典,可以激起读者的参与热情,重建这个时代的“文学生活”。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章按照“是什么”“为什么”“怎么做”的思路展开论述,结构严谨。
B.文章采用正反对比的论证方法来阐释文学之于现实社会的重要意义。
C.毕飞宇的《小说课》是作家批评对经典作品进行创造性改写的成功范例。
D.文章以作家批评为重心,论述了“作家批评与文学生活的重建”之间的关系。
3.
专题一 论述类文本阅读
真题再现
文1[2019全国卷Ⅱ,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
杜甫之所以能有集大成之成就,是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人,他一方面具有极大极强的感性,可以深入他所接触到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精华;另一方面又有着极清明周至的理性,足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限,做到博观兼采而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中,第一点最可注意的成就,便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言,古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长,而且不为一体所限,更能融会运用,开创变化,千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗,以及与当时诸大诗人,如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等,酬赠怀念的诗篇中的论诗的话,都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广;而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙;又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中,可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言,杜甫更是无论妍媸巨细,悲欢忧喜,宇宙的一切人情物态,都能随物赋形,淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。如写青莲居士之“飘然思不群”,写空谷佳人之“日暮倚修竹”;写丑拙则“袖露两肘”,写工丽则“燕子风斜”;写玉华宫之荒寂,予人以一片沉悲哀响;写洗兵马之欢忭,写出一片欣奋祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多,都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的,则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏。我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦,都各有其不同的反应态度,如渊明之任化,太白之腾越,摩诘之禅解,子厚之抑敛,东坡之旷观,六一之遣玩,都各因其才气性情而有所不同,然大别之,不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者,则如灵均之怀沙自沉,乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杜甫却独能以其健全的才性,表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离,在当时诗人中,唯杜甫反映者为独多,这正因杜甫独具一份担荷的力量,所以才能使大时代的血泪,都成为了他天才培育的浇灌,而使其有如此强大的担荷之力量的,则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情,一方面又有极客观的从容的观赏,如著名的《北征》诗,于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余,却忽然笔锋一转,竟而写起青云之高兴,幽事之可悦,山果之红如丹砂,黑如点漆,而于归家后,又复于饥寒凛冽之中,大写其幼女晓妆之一片娇痴之态。此外,杜甫虽终生过着艰苦的生活,而其诗题中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样。凡此种种,都说明杜甫才性之健全,所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏,相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合,足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
(摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.杜甫有一种难得的健全才性,能兼容感性与理性,对事物进行综合全面的把握。
B.从杜甫论诗作品中,可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。
C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛,善于以变化的笔触,表现社会生活和人情物态。
D.对于天宝年间的乱离,杜甫在诗中既有主观感情的投入,又有客观视角的观照。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章用先总论后分论的结构,论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B.文章从体式风格和内容两方面,来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。
C.文章在论证诗人对待悲苦的态度时,将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。
D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量,是因为他广泛汲取了前人传统。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.杜甫之前的诗人,或者以感性见长,或者以理性见长,至杜甫方能二者兼备。
B.杜甫勇于尝试各种诗体,在七言律诗上谨守传统,在五言古诗上则作出革新。
C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式,作者在情感态度上一视同仁。
D.杜甫诗歌震撼人心的力量,部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。
文2[2019全国卷Ⅲ,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分,同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力,一些传统表演艺术项目已走出困境,呈现出新的生机与活力,但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。
传统表演艺术与普通民众生活息息相关,其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌,人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌,还是藏民的锅庄,民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性,而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然,各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华,进而搬上舞台,其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上,藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩。然而,在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。比如,有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式,被改编的作品便失了自身的魂魄。因此,对民族民间传统艺术进行“二度创作”,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性,并能进行实地调研、采风,挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的,靠其演出行为形成艺术作品,实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护,使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文化遗产抢救保护实践中,有些地区视保存为保护,重视硬件设施,各类场馆及专题博物馆建设颇具规模,民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。这种博物馆式的展示与收藏,虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体,但变活态传承为固态展示,无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果。但是,这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化,其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本,活态保护,才符合其自身的传承发展规律。
(摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征,民众也是演出的重要参与者。
B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可资借鉴的思路。
C.传统表演艺术进行“二度创作”时,应当避免西式改编,以防失去原有风格。
D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程,能够起到保存作用。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识,提出了自己的观点。
B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性,多角度展开论证。
C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较,论证了保护与保存的不同。
D.文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及,体现出辩证的态度。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.传统表演艺术源自生活,使其“雅化”意味着脱离原生的环境,很难获得成功。
B.民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分,有很强的民俗色彩。
C.传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴,将其物质载体作固态展示则没有价值。
D.活态保护致力于维护传统表演艺术的活力,看重人的因素在项目传承中的作用。
文3[2018全国卷Ⅰ,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编纂,等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和生命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看,“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下,“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源,而世界文化的发展,则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义,在于梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而,仅仅停留在“照着讲”,思想便容易止于过去,难以继续前行,可能无助于思想的创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实的过程看,“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展,也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.广义上的诸子之学始于先秦,贯穿于此后中国思想史,也是当代思想的组成部分。
B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究,并发掘历史上思想家的思想内涵。
C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统,在新条件下形成创造性的思想。
D.不同于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响,脱离了既有思想演进的过程。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章采用了对比的论证手法,以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手,并就二者的关系进行论证。
C.文章以中西思想交融互动为前提,论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离,是按从逻辑到现实的顺序推进的。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间,在历史上是互相隔膜的。
B.面对中西思想的交融与互动,“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C.“照着讲”内含“接着讲”,虽然能发扬以往的思想,但无助于促进新思想生成。
D.“新子学”要参与世界文化的发展,就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
文4[2019天津,5—7,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
“资源”这一概念,可以有狭义和广义两种理解。狭义的资源是指人类生产活动所需要的、在自然界存在的物质(材料)和动力的天然来源。广义的资源,则是指人类用来帮助从事一定活动、以达到一定目的的一切要素和有利条件的总和。简单地说,资源就是人类活动所必需的一切东西。从形态上看,人类资源可分为两大类:一类是可以贮存、节约的资源,如资金、材料、能源等;另一类是不可贮存、节约的资源,如时间、注意力、记忆力、思维能力等。在信息社会中,正确认知注意力资源,具有重要意义。
为什么说注意力是一种资源呢?人类活动的一个重要特征是它的定向性,即有意识、有计划地达到一定的目的。人类活动的定向性,要求人在活动过程中,必须使自己的意志服从这个过程的目标。人的定向活动是由提出的任何或某种活动计划来组织的,而要完成这种组织活动,一个重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,注意是人的活动的基本特征,是人的有目的活动和定向探索活动的前提,是人的活动达到既定目标的必要条件;注意力决定任务完成的效率和成果的质量,是人类活动不可缺少的一种要素,是一种重要的资源。
人的心理过程的一个最基本特征是它的选择性和指向性。当我们的心理活动指向和集中于一定事物时,就是注意。注意和认识过程分不开,它是一切认识过程的开端。虽然注意不是一种独立的认识活动,但它表现在认识过程(知觉、记忆、思维等)的内部而与这些过程不可分离,在人的一切活动中起着重要的作用,它对人的各种心理过程和操作活动均有调节作用。注意力表现了人的心理过程进行的动力特征,是人的个性品质和能力结构的重要因素。没有高度发展的注意力,就不能有效地从事各种活动,就不能从事长时间的复杂的思维活动。
在信息爆炸的时代,人的注意力是一种非常有限的心理资源。人的主要精力每次只能执行一种主要的任务。当大量的信息进入感觉记忆,若不加以注意,很快就会丧失。因此,注意在为进一步加工而选择感觉信息方面,是起着重要作用的。信息资源具有可替代性、可分享性,而注意力作为资源是不可替代、不可分享的。今天,人们要学会合理有效地分配并使用注意力。
(选自李志昌《信息资源和注意力资源的关系》,有删改)
1.下列表述,与本文意思不相符的一项是
( )(3分)
A.资源包括材料、能源、时间、信息、注意力等,有狭义、广义之分,有的可以贮存、节约,有的不能贮存、节约。
B.心理活动指向和集中于某一事物时就是注意,注意是认识过程的开端,对人的各种心理过程和操作活动均有调节作用。
C.注意力决定任务完成的效率和成果的质量,体现了人的个性品质和能力结构,是一种不可或缺的心理因素。
D.在情况多变、竞争激烈、信息爆炸的时代,人们从事各种活动,尤其从事各种思维活动,必须拥有高度发展的注意力。
2.下列语句的含义,不能体现“注意力”重要性的一项是
( )(3分)
A.右手画圆,左手画方,不能两成。
B.兼听则明,偏听则暗。
C.目不能两视而明,耳不能两听而聪。
D.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
3.下面推断与本文观点相符的一项是
( )(3分)
A.注意力是一种非常有限的心理资源,不可替代,不可分享,因此可以和物质、能量等资源相提并论,等同看待。
B.信息是一种重要资源,注意力也是一种重要资源。在任何时候,人的注意力都是一种稀缺资源。
C.从注意力资源稀缺的角度看,在某些次要的或无关的方面,“信息闭塞”排除了一些无谓的干扰,可能也是有好处的。
D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力将会导致人一事无成。
考点1 理解文中重要概念的含义
【方法点拨】
准确理解概念含义,分析判断选项正误
1.寻找文中的有效区间。对于选项中出现的某些概念或术语,在文段中会有对应的诠释和解读。找到这些有效阅读区间,是理解这些概念或术语的基础。
2.理解文本对概念的界定。(1)把握概念本身的特点。一般文本对概念的诠释有两种形式:一是直接定义,即把概念的主要内容表述出来。(2)把握概念的内涵和外延。概念的内涵就是概念体现的事物的本质特征。概念的外延就是指概念的范围,即其所涉及的具体事物。
3.注重分类归纳和对比分析。文本对概念的定义会在一个段落中出现,但对概念的诠释可能会分布在文本的很多个段落中,所以在把握概念的含义和具体作用时,就要注意从内涵和外延两个方面进行归纳概括,然后依次对比选项的具体内容来判断选项是否符合文意。
选择有效方法,快速判断选项
1.定义判断法。关注被定义项,先看题干,确定考查的概念,如果是自己所熟知并理解的概念,根据概念定义直接结合选项确定答案。
2.列举排除法。适用于概念较长且题干已经把概念的外延(范围)用例子的形式列举出来的题型。考生只需要把选项与题干所列举的情形一一匹配进行取舍即可。
3.选项归类法。本方法适用于概念较难理解、解题时间较长的题型,考生可以分析选项内容,对意思相同的选项进行归纳,找到与众不同的一项,将选项归纳为2-1-1或者3-1的组合,要特别关注“1”型的选项,因为答案极有可能就是它。
考点2 筛选并整合文中的信息
论述类文本阅读选项命制方式
正确选项常见命制方式：
1.筛选法。
1[2019全国卷Ⅲ,1(D)]
选项
录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程,能够起到保存作用。
原文
有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果。但是,这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化,其中不少信息是无法获取和记录的。
分析
原文从有些人的看法的角度诠释“录音、录像等数字化手段”的作用,即可以“记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果”;而选项就是把重要的词语挑选出来,按照一定的方式进行整合的。表达意思与原文一致。
2.转换法。
2[2019全国卷Ⅰ,1(B)]
选项
对人民的情感认同,是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。
原文
新文化运动以来,无论是经历革命与战争考验的现代作家,还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家,他们内心其实都有一方情感根据地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。
分析
原文主要叙述新文化运动以来的作家们内心都有一方与人民建立了深切情感关系的情感根据地。选项把“建立了非常深切的情感关系”转换为“情感认同”,把“无论是经历革命与战争考验的现代作家,还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家”转换为“很多作家创作取得成功”。表达意思与原文一致。
3.概括法。
3[2019全国卷Ⅱ,1(A)]
选项
杜甫有一种难得的健全才性,能兼容感性与理性,对事物进行综合全面的把握。
原文
杜甫之所以能有集大成之成就,是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人,他一方面具有极大极强的感性,可以深入他所接触到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精华;另一方面又有着极清明周至的理性,足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限,做到博观兼采而无所偏失。
分析
原文表述的意思是杜甫有集大成之成就最重要的因素是其健全的才性,感性、理性兼长并美,既能把握事物精华,又能脱出事物的蒙蔽与局限。选项前两个小句挑选了语段中重要的词语,最后一个小句使用高度概括的手法,即把原文中“一方面、另一方面”的内容进行归纳概括。表达意思与原文一致。
错误选项常见命制方式：
1.关系混乱。
4[2019全国卷Ⅰ,1(A)]
选项
作家树立了与时代积极互动的理念,在创作实践中就能做到以人民为中心。
原文
目前,文艺界普遍认识到,只有与身处的时代积极互动,深刻回应时代重大命题,才会获得艺术创作的蓬勃生机。
分析
原文在表述作家与时代的关系时,使用了“只有……才……”,意思是只有做到“与身处的时代积极互动,深刻回应时代重大命题”,才有可能“获得艺术创作的蓬勃生机”。选项把必要条件关系表述成充分条件关系,犯了关系混乱的错误。而且“以人民为中心”与树立“与时代积极互动的理念”并无条件上的关系。
2.曲解文意
5[2019全国卷Ⅰ,1(C)]
选项
人民是认识现实、理解时代的依据,因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。
原文
一个普普通通的劳动者,或许并不是我们的读者,但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
分析
原文的意思是,劳动者或许不是作家的读者,但劳动者以及其所代表的广大人民是作家认识现实、理解时代的依据。选项根据“我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据”而认为劳动者是“文艺最理想的读者”,曲解了文意。
3.混淆是非。
6[2019全国卷Ⅰ,1(D)]
选项
真正扎根时代、富有责任感的艺术家,无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
原文
诚然,娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分,但是,有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造,凝聚精神上的认同。这种认同,是对国家和民族未来的认同,是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子,积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程,才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺,照亮和雕刻一个民族的灵魂。
分析
原文既有“娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”的意思,又有有责任感的艺术家要扎根时代、富有责任感,要把自己看成人民的儿子的意思,因此就不是“无须考虑”而是要认真考虑。
4.混淆论点与论据。
7[2019全国卷Ⅲ,1(C)]
选项
传统表演艺术进行“二度创作”时,应当避免西式改编,以防失去原有风格。
原文
在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。比如,有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式,被改编的作品便失了自身的魂魄。因此,对民族民间传统艺术进行“二度创作”,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。
分析
原文先表述有些实施者对民间表演艺术进行再创作时,没有坚持本真性原则,使得改编失败,然后举例有人改造民乐时套用西方音乐的编排方式,从而使得民乐失去自身特征,最后总结说“二度创作”应既不失本真又能融入现代元素。命题人故意把举例中的内容曲解为所有的“二度创作”都应当避免西式改编,造成错误。
5.无中生有。
8[2018全国卷Ⅰ,1(D)]
选项
不同于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响,脱离了既有思想演进的过程。
原文
从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批判。……“接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果。
分析
原文表达的意思是任何新思想的形成总是“基于既有的思想演进过程”,那么“新子学”也不例外。选项表述为“新子学”脱离了既有思想演进的过程,不合文意。
6.偷换概念。
9[2018全国卷Ⅲ,1(C)]
选项
城市的意义对不同的人群来说是不一样的,城市体需要一种抽象的意义共同性。
原文
所谓城市的意义弹性,是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要,并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐,不断形成具体的意义共同性。
分析
原文是说城市要满足多样人群的不同层面的意义需要,不断形成具体的意义共同性。选项则将原文的“具体的意义共同性”表述为“抽象的意义共同性”,造成错误。
7.以偏概全。
10[2017全国卷Ⅱ,1(C)]
选项
明代社会往往被认为是保守的,但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
原文
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是回归传统,明初往往被认为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。
分析
原文是说“明初往往被认为是保守的”,而选项将“明初”表述为“明代社会”,扩大了范围,造成错误。
8.张冠李戴。
11[2017天津,7(A)]
选项
为了更准确地衡量、计算、记录时间,人们制造出指时杆、日晷、漏壶等,作为描述物质运动或事件发生过程的参数。
原文
时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间,就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。……大约在纪元前五千年,人们利用指时杆观察日影。纪元前
11
世纪,已经有了关于日晷和漏壶的记载。
分析
原文中“描述物质运动或事件发生过程的一个参数”是“时间”,而“指时杆、日晷、漏壶等”是衡量、计算、记录时间的参照物。选项将“描述物质运动或事件发生过程的参数”表述为“指时杆、日晷、漏壶等”,造成错误。
【方法点拨】
掌握三重比对法,判断选项正误
1.对比词语。
(1)表示范围的词语。如表示全部范围的有“全”“都”“所有”“囊括”“共”“统统”“一概”等,表示大部分范围的有“大多”“多数”等,表示范围限定的有“只”“仅仅”“光”等,表示范围涉及两种或两种以上的有“以及”“及”“和”“也”“又”等。此外,考生要特别注意修饰对象的词语(一般是定语),这些词语往往圈定了范围,不能无限扩大。考生比对时,要注意选项是否有扩大或缩小范围的表述。
12[2017山东,8(D)]
选项
在“我见青山多妩媚,料青山、见我应如是”中,南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山,青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中,只属于青山的。
原文
但在移情活动中,主体移入客体,客体也似乎移入主体,主客体融合为一,已不存在界限。
分析
选项中,“此时主体的情感是移置在青山中,只属于青山的”表述错误,根据原文可知,这种情感也属于主体。选项表述缩小了范围,与原文意思不符。
(2)表示程度的词语。如表示程度高、深的,有“很”“挺”“怪”“更”“最”“完全”“非常”“十分”“特别”“极其”等;表示程度一般、适中的,有“较”“比较”等;表示程度轻的,有“稍微”“不大”“有点儿”“有些”等。比对时,考生要注意选项中是否有加重或减轻程度的表述及轻重倒置、夸大过度的现象。
(3)表示指代的词语。如“这”“其”等。比对时,考生要注意指代对象是否一致,特别要注意选项是否有张冠李戴、偷换概念等错误。
(4)表示时间或时态的词语。如“后来”“最早”“近来”“正在”“日前”“目前”“已经”“早已”“曾经”“刚刚”“即将”“就要”“了”等。比对时,考生要注意选项是否有时间先后错乱、混淆已然与未然的错误,特别要留心是否有故意将“即将出现的情况”表述或推断为“已经发生的情况”的内容。
13[2018天津,6(C)]
选项
在信息化时代的今天,公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。
原文
数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活,我们就越严密地为少数人的思维所控制,且这种控制最终会表现为信息对人的控制。
分析
由原文可知,公众“被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士”的思维控制有一个过程,现在并非“已经完全”被奴役。
(5)表示否定的词语。如“莫”“非”“否则”“切忌”“禁止”“防止”“难以”等。
(6)表示语气的词语。如表示肯定的有“必定”“必须”“一定”“的确”“就可以”等,表示揣测的有“或许”“大概”“可能”“似乎”“也许”等。比对时,考生要注意选项是否有混淆或然与必然、说法绝对化的错误。
14[2017全国卷Ⅲ,1(B)]
选项
乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体,在城镇化过程中,必须完好保存下来。
原文
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们,才能留住乡愁。……至于哪些乡村记忆真正值得保留,这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估,另一方面可以广泛听取民意,然后进行综合甄选。
分析
选项中“必须完好保存”说法绝对,由原文可知,乡村记忆的保留需要合理评估和综合甄选。
(7)重要的动词、形容词等。主要是判断一些词语的替换有没有篡改原文,有没有曲解文意。
2.对比语句间关系。
(1)对比单句各个成分之间的关系以及与文本的异同。考生通过分析句子的主、谓、宾、定、状、补等成分,提取句子的主干,从而判断选项有没有杂糅、笼统、混淆等错误。
(2)对比复句中各个分句间的关系与原文表述是否一致。分句间的关系主要有因果、条件、假设、目的、转折、并列等,特别要注意强加因果、因果关系倒置、必要条件变成充分条件、并列关系变成转折关系等错误。
3.对比依据和结论。
(1)对比选项和原文中陈述对象和被陈述对象的位置。看选项是否将原文中句子的陈述对象和被陈述对象倒置,造成结论与依据互换等不合逻辑的错误。
(2)对比原文看选项中的结果或结论是否有依据。看选项中所述原因、条件、结论在原文中是否涉及,是否可从原文中分析得出,原因或条件与结论之间是否有合理的逻辑关系。
考点3 分析论点、论据和论证方法
【方法点拨】
关于“分析论点、论据和论证方法”的常见设错方式
1.对论点(中心论点和分论点)概述错误。选项往往将文本中的分论点概述为中心论点或将文本的中心论点当作分论点来概述。
2.论点与论据的对应关系错误。论点出现的位置可能在论据前,也可能在论据后。命题人在命题时,选项中经常会出现“引用……论证了……的观点”“从……等方面论证了……的叙述方式”,考生在解题时,要找准论据所对应的论点。
3.论证方法分析错误。选项中常见的表示论证方法的词语有对比、引用等,考生要根据文章的具体内容判断选项所提及的论证方法是否正确。
4.论证结构分析错误。常见错误方式有:①添加或减少某一论证环节;②混淆并列式论证与层递式论证;③错置论证前提,选项中有两个或多个并列论述的内容时,往往将某一论述内容强制设置为分析其他内容的前提。
5.关注选项中出现的一些特殊词语。如辩证、多角度论证、兼顾现实与历史等。
考点4 分析概括作者在文中的观点态度
【方法点拨】
解答推断题的四个要点
1.立足全局,整体解读
虽然一些推断题中的观点无法直接从原文中找到,但是只要依据文本,并在整体解读文本内容的基础上进行细致分析,还是能够找到正确答案的。
2.分析材料,把握观点
论述类文本运用的材料包括征引的事实材料和文献资料。分析这些材料的含意和其在文中的作用,是推断作者观点的重要手段。
3.梳理信息,准确判断
梳理有关信息,如有些内容是文本有的,有些内容是文本没有、命题者强加的;有些内容是作者的观点,有些内容是别人的观点。
4.识别陷阱,辨清关系
分析选项中的条件和结论,注意各种逻辑关系方面的陷阱,如部分与整体、或然与必然、已然与未然、原因与结果、前期与后期等,着眼整体,从而做出准确合理的判断。
重难拓展1 正确理解语句间的逻辑关系
[2018全国卷Ⅱ,1(B)]
选项
人的主体身份所以被数据化,是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
原文
所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代,……使得海量的数字化记忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上。(原文第一段)
分析
原文的意思是“被遗忘权”是数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,而在大数据时代,获得信息比选择性删除耗费的成本更低;选项把“被数据化”与“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”构成因果关系,而原文并没有体现出这种关系。选项表述错误。
【难点指津】
第一步,切分选项信息段。按照逻辑层次划分选项信息段,如例1中的选项可以切分为两个信息段:①人的主体身份被数据化,②个人信息选择性删除耗费成本太高。
第二步,找出信息段对应文本。按照切分好的信息段,回到文本寻找对应信息。可以使用圈画的形式,使信息段与原文一一对应,便于比较。①②两个信息段对应的内容都在原文第一段,人的主体身份被数据化和个人信息选择性删除耗费成本太高,都是符合文意的。
第三步,正确比对,判断选项正误。分析选项各信息段对应的文本内容间的逻辑关系,比对选项逻辑关系是否与原文一致,从而判断选项正误。分析文本内容可以发现,两个信息段没有因果关系,即不是因为个人信息选择性删除耗费成本太高,人的主体身份才被数据化,而且这个观点本身也不符合事物发展的逻辑。
重难拓展2 异文互通,知识迁移
[2019全国卷Ⅰ,3(C)]
选项
老舍曾说:“不去与劳动人民结为莫逆的好友,是写不出结结实实的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。
原文
这些作家是属于某个情感共同体的,这个共同体时刻提醒着他,他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。(原文第四段)作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子,积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程,才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺,照亮和雕刻一个民族的灵魂。(原文第五段)
分析
原文的意思是作家和艺术家要与人民群众建立情感关系,把自己看成人民的儿子,投身到实际的生活中,才能写出好作品;老舍的话的意思是和劳动人民结为意气相投的好朋友才能写出好作品。二者都表达了要与人民群众紧密联系,把自己看作人民的一员才能写出好作品的观点。
命题预测·探究核心素养新命题
预测角度
预测依据
1.进一步从语句与语句之间的逻辑关系或复句关系的角度设置题目。
从考生未来发展需要的能力和考生目前的阅读水平的角度看,高考论述类文本阅读考查的基本能力包括:①注重整体阅读能力,比如会考查篇章结构的特点,归纳概括文本的主要内容;②注重分析论述文文体特征,比如考查论述文论点与论据的关系等;③注重语句之间、语段之间的逻辑关系,比如从复句关系或逻辑顺序的角度设置题目等。
2.更注重从论据本身表现的内容、体现的意义的角度设置题目。
3.进一步加强对关键词语、关键语句再理解的考查。
4.联系教材知识或生活现象,深入理解文本内涵。
从全国卷命题趋势来看,试题越来越重视与教材知识联系,以及结合生活现象考查考生理解文本内容的能力。
专题一 《论述类文本阅读》专项练习
基础篇
文1[2020江西南昌重点中学高三段考,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识,具有丰富的文化内涵,对中国人的世界观、人生观、价值观有着重要影响。
在历史上,汉字“和”与“合”有相近含义。唐代学者孔颖达在解释《礼记·郊特牲》时说:“和,犹合也。”“和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在,构成世界的诸多要素存在既相互矛盾又相互融合的关系,它们在矛盾与融合中共同发展演变,然后产生新要素、新事物、新生命,客观世界因而不断发展变化。从这个意义上说,“和合”是变化之源、运动之力、发展之本、生长之根。
“和合”理念的文化内涵首先体现为天人合一的宇宙观。天人合一的宇宙观发轫于先秦。《周易》提出“与天地合其德”的天人内在统一思想。《左传》说:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民实则之。”意思是说,礼是天道与人道相统一的自然法则,必须按礼行事。庄子说,“天地与我并生,而万物与我为一”,直言天人一体。天人合一宇宙观强调整个世界的有机关联,人与自然、人与人、人与社会、身与心之间是共生共存共荣的关系。
天人合一的宇宙观内含着一种相互联系而非孤立片面看待世界的视角,这让中国人很早就产生了“天下”的观念,视天下为一体。《尚书·尧典》说:“百姓昭明,协和万邦。”这说明中国人很早就形成了协和处理不同国家关系的观念,认为不同国家之间应和睦共处、相互合作。在“天下”观的滋养下,中国人生发出以天下为己任的高尚追求和责任担当。孟子说:“穷则独善其身,达则兼善天下。”从中可以看出中国人追求天下大同,有一种要共同实现美好生活的担当。
和而不同的社会观是“和合”理念在社会领域的展开。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”他提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序。人与人之间有性别、年龄、能力、性格等方面的分别,社会中也有因民族、宗教、地域、阶层、文化、职业等形成的差异,只有在承认和尊重差异的基础上寻求最大公约数、凝聚最大共识,社会才能真正实现和谐有序。
在调适具体的人与人的关系上,“和合”理念表现为人心和善的道德观,其核心是“仁”。“仁”在中华传统文化中占据着重要地位,孔子将“仁”解释为普遍道德原则,汉代儒学将“仁”解释为“天心”,宋明儒学以“仁”为核心构筑价值体系。千百年来,与人为善、人际和睦、立己达人、推己及人等道德准则已经深深烙印于中国人的价值观念之中。
从宇宙观、国际观到社会观、道德观,中华民族对“和合”理念的认知和践行一以贯之。当今时代,“和合”理念为我们处理各种难题提供了宝贵智慧。
(摘编自陈秉公《“和合”理念具有重要价值》,《人民日报》2018年11月8日)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.
“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识,对中国人的价值观念产生了深远的影响。
B.“和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在,因此它是变化之源、运动之力、发展之本、生长之根。
C.“和合”理念讲究天人合一的宇宙观,天人合一的宇宙观强调的是整个世界的有机关联。
D.中国人很早就认为不同国家之间应和睦共处、相互合作,这有利于处理国际关系。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章第二段指出“和”与“合”含义相近,但二者又在矛盾与融合中共同发展演变。
B.文章主体部分采用并列结构,阐述了“和合”理念的宇宙观、国际观、社会观和道德观。
C.文章中引用了大量古代典籍中的内容,既可佐证观点,又能增强文章的文化底蕴。
D.文章主体段落在阐明观点时,结构层次大体相同,即先用一句话总领,然后再加以分析。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.
从孟子的“达则兼善天下”中可以看出,中国人有以天下为己任的高尚追求和责任担当。
B.孔子很早就提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序,这样,社会才能真正实现和谐有序。
C.当今时代,如果我们始终如一地学习和践行“和合”理念,那么,生活中遇到的难题便会迎刃而解。
D.在作者看来,宇宙观、国际观、社会观及道德观中,宇宙观因包含其他三者,最为重要。
文2[2020湖北重点中学高三起点考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
中国古代书面语有文言与白话之分。一般而言,文言与白话的区别和书面语与口语的关系有关。大部分汉语史研究者认为,先秦时期的书面语与口语基本一致,汉魏以后二者出现分离现象,即口语随着时代的发展不断发生新变化,而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准,这就形成了文言。白话相对于文言而言,与口语的关系更为密切,其大约萌芽于汉魏之际。魏晋以后,尤其到了唐代,文白分野渐趋明显。
古白话经过长时期的历史积累,至宋代有了质的飞跃。主要有两个表现:其一,口语向书面语领域的“渗透”加速,同时代的口语大量出现在书面语中;其二,口语进入书面语时,其涉及的文体进一步扩展,除了文学作品之外,以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。由此而始,古白话突破了文言的藩篱,渐渐登上大雅之堂。
大量口语词、方言词进入文学语言,是汉语词汇发展的特点之一。经过文学作品的传播,这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位,并在以后的发展中显示出不同的生命力。这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。人论宋诗,皆曰“以文为诗”,而口语入诗正是其重要表现之一。词在宋代的繁荣,也使口语进入书面语的速度进一步加快。宋代文学的各种文体,都不同程度地形成了口语化的特色。除了文学作品,更值得重视的是,宋儒语录以及史学著作等非文学作品,也开始大量使用白话,形成对正统文言语体的重大突破。文言何以成为正统?就在于它与儒家思想紧密联系,它是儒家原典本有的语体,继而成为儒家思想的有机组成部分。宋儒语录与史著中出现白话,无疑大大动摇了文言的正统地位。
白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时,相关的语言理论也有了显著的发展,说明这种语言现象带有“自觉”意识。书面语脱离口语毕竟不符合语言的发展规律,人为地制造了阅读的障碍。早在文言势力强大的汉代,王充就针对书面语脱离口语的状况,倡导“文字与言同趋”,这就是后人所说的“言文一致”。唐初,史学家刘知几也强烈批评当时史官著史严重脱离口语,这不仅在语言风格上“失彼天然”,而且还关系到史书记载的真伪,“华而失实,过莫大焉”。
到了宋代,在由雅入俗的文化变革中,“文字与言同趋”的观点渐入人心,明显影响了士人的语言观念和书写习惯。不少诗词作家在口语与书面语的关系上,都有明确的理论表述。宋代儒学的代表人物朱熹,在继承王充、刘知几语言观念的基础上,进一步发展了“文字与言同趋”的观点。朱子根据书面语与口语的关系,明确把文字分两种:一种是“说”出来的,即与口语保持一致的书面语;一种是“做”出来的,即脱离口语的书面语。他认为先秦的诗文皆与口语接近,是“说”出来的,而不是“做”出来的。他说:“古人文章,大率只是平说而意自长。后人文章务意多而酸涩。如《离骚》初无奇字,只恁说将去,自是好。后来如鲁直恁地著力做,却自是不好。”
综观之,古代汉语书面语发展到宋代,已然形成文白对立的形势。一方面,作为正统语体的文言在多种文体的书面语领域仍然固守着自己的阵地;但另一方面,口语向各种书面语领域的“入侵”也在全方位地展开。在有的领域,比如史学书面语中,文言仍然占据着主导地位;但在文学领域,白话已渐呈兴盛之势。
(摘编自《宋代文白消长与小说语体之变》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.汉语史研究者认为,文言是未随时代变化,以先秦典籍中的词汇、语法等为标准的语体。
B.汉魏以后文白逐渐分野,尤其到唐代渐趋明显,到宋代,口语逐渐向书面语渗透,登上了大雅之堂。
C.文言之所以是正统,是因为它是儒家原典的本有语体,且它和儒家思想的联系非常紧密。
D.朱熹进一步发展了“文字与言同趋”的观点,他明确把文字划分为书面语与口语两种语体。
2.下列关于原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章按时间顺序阐述了古代书面语与口语在不同历史时期的关系。
B.文章用宋代不同文体开始大量使用白话,证明了白话在宋代已经渗透到文史领域。
C.文章纵向阐述了“言文一致”这一语言理论从汉魏、唐代到宋代的发展过程。
D.本文采用“分—总”的结构,旨在强调写文章不能一味模仿古人而排斥时代语言。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.如果书面语与口语始终保持一致,也许就不会出现后来的文言、白话分野的现象。
B.古人“文字与言同趋”这一语言理论,意在强调书面语应该与口语保持一致。
C.如果史官们一直采用文言记录史实,有可能会使史书失去本应有的真实性。
D.朱熹反对一味模仿古文,反对学习那些“说”出来的与口语接近的先秦诗文。
文3[2020湖南四校高三调研联考,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
笺纸是中国的非物质文化遗产,是中国固有的艺术形式和交流载体。表面看来,它的作用就是诗文唱和、书札往来。但是,由于它一产生就和传统文化结合在一起,因此就带有明显的精神印记。
从古代的竹简、木牍到缣帛、纸张,中国的先人们一直在寻找便捷而低廉的文化载体。最后,纸张成了传播信息、记录历史、传承文明最为理想的媒介。因此,人们对纸张情有独钟。爱美是人的天性。由于素纸不能满足人们审美的需求,因此便有了染色、砑花、描绘花纹图案等完全出于审美追求的举措。之后,便以雕版、饾版、拱花的形式赋予笺纸更多的艺术含量。可以说,笺纸的发展史不仅是印刷技术的发展史,更是历代知识分子对美的自觉追求史。
中国传统文化源远流长,博大精深,因此,各种类型的笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。比如,博古题材的笺纸向人们展示了古代文明的遗迹,大凡钟鼎、器物、钱币,都是秩序、权威、社会交往的象征;比如,将山水林泉、高人隐逸作为笺画的题材,也正是在传递一种遗世独立、洁身自好、不随流俗、不同流合污的精神气度;比如,大量蔬果笺、花卉笺的流行,也表现了人们对美好事物和美好生活的向往;再比如,鱼藻笺、花鸟笺、生肖笺的出现,也在向人们传递大自然的美妙信息,引导人们热爱自然、珍惜自然、顺应自然;等等。
笺纸对于传统文化的普及、传承起到了推动的作用。在古代,许多作家的作品通过个人题壁、歌女吟唱的形式传播四方。在现代社会,传统文化不仅可以通过图书、报刊、音像、影视等形式进行传播,而且可以通过日常生活中的用具进行传播。作为文房清玩的笺纸,由于它和知识分子的生活密不可分,因此扮演了传承传统文化的角色。如前所述,笺纸中不仅有图画,而且有书法、篆刻、诗词、掌故,通过笺纸,人们可以重温诗词歌赋的名句,可以品味传统文化的精神。比如,林纾的宋人词意笺、陈师曾的杜甫诗意笺,都在很大程度上普及了唐诗宋词。应该说,在传承优秀的传统文化方面,笺纸功德无量。
中国的笺纸内涵丰富,琳琅满目,给人以目不暇接、美不胜收之感。世界上还没有第二个国家将笺纸印制成一种精美绝伦的艺术品,赋予其如此多的文化内涵,使其承载精神追求和人文情怀的使命。但是,不可否认的是,现在关注笺纸的人愈来愈少。随着电脑的普及,微信、短信、邮件的常态化,除了极少数人,已经很少有人再写信了,更遑论用毛笔在笺纸上书写信件和诗文了。如何把笺纸及其文化传承下去,我们还需要更多的思考。
(摘编自刘运峰《中国笺纸:微型国画的人文情怀》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.中国的先人们一直在寻找便捷而低廉的文化载体,最终纸张成了最为理想的媒介。
B.在中国传统文化的滋养下,各种类型的笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。
C.笺纸助推了中国传统文化的普及和传承,特别是在传承优秀传统文化方面,笺纸功德无量。
D.中国笺纸作为一种精美绝伦的艺术品,与其他国家的笺纸一样承载着人们的精神追求和人文情怀的使命。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章由笺纸在中国传统文化领域的地位入手,引出论题,并提出中心论点。
B.文章主要采用举例论证,并且适时穿插引用论证,观点鲜明,说服力强。
C.文章采用“总—分—总”的结构,主体部分从三个方面探讨笺纸所带有的精神印记。
D.文章联系现实,引出笺纸传承难的问题,并设开放式结尾,引发读者深入思考。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.作者认为,笺纸只要和传统文化结合在一起,就会带有明显的精神印记。
B.染色、砑花等举措和雕版、饾版、拱花等形式说明笺纸的出现是印刷技术使然。
C.笺纸因为扮演了传承传统文化的角色,所以它和知识分子的生活密不可分。
D.随着微信、短信、邮件的常态化,如何传承笺纸及其文化是我们需要思考的问题。
文4[2019四川绵阳高三第一次诊断性考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成后面的题目。
烟火作为中国的民俗文化,其所蕴含的宗教、民俗、神话、社会乃至美学意义,令人叹为观止。《周礼·春官宗伯》所载“九祭”中,第三祭为“炮祭”,这种烧柴祭天的仪式,被认为是烟火的起源。南宋时,开始用火药制作烟火。至于其功能,依然延续驱鬼辟邪的旧俗。其后,烟火延伸为敬神拜祖之祭祀以及检阅军队等仪式的重要组成部分。绵延至明清,烟火除祭祀功能外,更多用于节庆、典礼、婚丧嫁娶等礼仪。及至我们这一代,烟火最初的驱邪、祭祀功能逐渐淡化,差不多蜕变为纯娱乐的工具。
对烟火的质疑,来自现代都市文明的崛起。相比起来,烟火与都市文明在实践层面上的矛盾关系,远大于两者在文化上的依存关系。的确如此,烟火的四处燃放,给都市带来快乐的同时,也带来各种问题。都市为此付出巨大的、难以承受的代价。因此,有学者将此现象谑称为恶俗、恶习,虽刻薄了些,却也道出了由烟火随意燃放所带来的社会问题。在这种压力下,烟火燃放的移风易俗,便成为都市文明发展的必然。
如何既保存烟火所固有的习俗与记忆,又使其在与都市空间的结合中,转型为当代艺术形态,日益成为时代性难题。近年来,由艺术家、工艺师、城市管理者等合作的、以烟火为媒介的大型公共艺术成为破解上述难题的最佳方案。烟火作为公共艺术,不仅以全新的视觉景观呈现出都市的活力,也准确地表达了时代的精神诉求,更为重要的是,它还将爆破有效地控制在安全范围之内,有效避免了燃放时可能带来的危害。烟火作为公共艺术的范例极多,在国际性音乐烟火大赛及各类庆典上,主题类大型烟火的燃放与爆破,已然成为常态。
就艺术创作而言,烟火是一个具有无限开拓空间的新领域。在艺术家手中,烟火被插上现代科技的翅膀,突破原有局限,一跃成为大型的爆破艺术新形态。它带给观者的,是视觉、听觉复合为一的现场震撼与艺术感受。虽然烟火在天空中转瞬即逝,却以其华丽盛大,给人们留下恒久的审美记忆。在这里,值得确信的是,凭借现代科技的支持,烟火已在艺术与审美层面,完成自我重生。
当然,仅仅在视觉审美层面理解烟火公共艺术是远远不够的。事实上,艺术家的烟火艺术创作,往往是围绕某一时代主题而展开的。以时代精神、文明进步、科学理念等主题有效地置换炮祭中的旧习俗、旧观念,是烟火由炮祭转向大型公共艺术的关键一环。另一个事实在于,观者只有与时代主题心有所感,意有所通,将视听震撼转化为内心感应,方能带来心灵的快乐。比如,在2008年北京奥运会开幕式上,当巨大的烟火脚印从空中铿锵而来时,人们能够从绚烂的烟火中,感受到一个国家的成长,从而内心充满骄傲和自豪。烟火公共艺术之教化,和传统的君子“以钟鼓道志,以琴瑟乐心”有异曲同工之妙。
从炮祭转向大型公共艺术,烟火准确地丈量出一个都市、一个国家文明的进步尺度。燃烧于夜空的璀璨景象,震荡于寰宇的爆裂之声,不仅唤醒我们古老的记忆,也让我们脚下的道路熠熠生辉。
(选自张晓凌《烟火:从炮祭到大型公共艺术》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.“烟火”一词源于《周礼·春官宗伯》中的记载,其在古代的功能是驱鬼辟邪、祭祀和用于节庆、典礼等礼仪。
B.随着现代都市文明的崛起,燃放烟火逐渐变成了一种恶俗、恶习,带来很多社会问题。
C.烟火转型为公共艺术后能够与都市空间很好地结合,由此解决了传统烟火与都市文明的矛盾。
D.烟火转型后,不再是纯粹的娱乐工具,也是可以让观者在视觉、听觉和心灵层面得到满足的艺术。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章分别介绍了烟火的起源、功能的演变及与城市文明存在冲突的现状,这些是烟火需要转型的前提。
B.大型烟火公共艺术表演在国际上已成常态,进一步证明了烟火转型为公共艺术的正确性。
C.文中以2008年北京奥运会开幕式上燃放烟火为例,意在表明观者要得到心灵的快乐,需理解其中的时代主题。
D.作者从烟火及其与都市文明的冲突谈到烟火转型,最后突出烟火转型后的意义,条理清晰。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.要让烟火在现代社会中长久发展,就应该改变烟火的燃放方式,使之更加适应都市文明的崛起。
B.将传统烟火转变为大型的公共艺术,这是保护与发展民俗文化道路上一个较成功的案例。
C.如果没有现代科技,烟火很难成为一种大型的爆破艺术,也很难在艺术与审美层面完成自我重生。
D.烟火由“炮祭”转型为公共艺术并被大众普遍接受,是用新主题有效置换旧风俗的结果。
提升篇
文5[2020贵州贵阳高三摸底考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
2019年3月22日,在回答意大利众议长菲科提问的“您当选中国国家主席的时候,是一种什么样的心情?”时,习近平总书记表示,这么大一个国家,责任非常重、工作非常艰巨。我将无我,不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态,为中国的发展奉献自己。
“无我”一词,看似简单,却含义深刻、底蕴深厚,表现在实际政治行动中,就是要秉承大公无私之心治国理政。能够“无我”,不以自我为中心,而完全以国家、人民为念,既是古代政治思想家对理想政治人物的最高期许,也是中国共产党人坚持以人民为中心、全心全意为人民服务的最好写照。
在中国思想史中,“无我”具有重要地位,儒家、道家思想中均有“无我”观念。大致来说,“无我”包含两个层面,一是人格修养上的,一是施政方略上的。
作为人格修养的“无我”,就是要杜绝私人的利益与偏见,以公正之心为人、为政。《论语·子罕》中说:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”“毋”可写作“无”,“毋我”即“无我”。这句话的意思是,孔子能够杜绝四事:凭空臆测、武断绝对、固执拘泥、自以为是。宋代邢昺的《论语注疏》里提到,“常人之情,可者与之,不可者拒之”,孔子却能做到“群众萃聚,和光同尘,而不自异”,表现出博大宽宏的精神境界,彰显了不以个人私见、不戴有色眼镜看人的“无我”态度。朱熹在《四书章句集注》中对“无我”也有解读。他认为,在孔子杜绝的四件事中,最根本的就是“无我”,必须破除一己之私念,方能展现出“无我”的高尚境界。
道家对“无我”的论述与儒家有近似的思想内核,但具体观点略有差异。《庄子·逍遥游》中“无己”的说法与“无我”近似,指应该排除个人私欲、世俗成见,用平等的态度对待万物,顺应事物的本来规律。《庄子·齐物论》中的“非彼无我”,认为私人的观点只是一偏之见,需要否定这种“小成之见”,才能突破个人的局限性,抵达更高明的境界。
“无我”表现在实际政治行动中,就是要摒弃个人欲望,以大公无私的精神治理国家。滕文公曾向孟子请教治国方略,孟子指出最重要的是“民事”,令人民生活富足、精神充实,鼓励滕文公实行仁政。朱熹在《四书章句集注》中评论说,孟子的建议代表了“圣贤至公无我之心”,即以无我、无私之精神,服务于追求公益、公正的事业。道家经典《道德经》第四十九章中说,“圣人无常心,以百姓心为心”“圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心”。在老子看来,圣人没有固定不变的意志,而是以百姓的意志为自己的意志,圣人立于天下,要收敛谨慎,为百姓倾尽全部身心。
近年来,习近平总书记多次公开论述传统政治思想对当代治国理政实践的借鉴意义,通过对“无我”的解读,我们可以更加深刻地体会到习近平总书记高远的精神境界和深厚的为民情怀。未来,中华优秀传统文化中的天下情怀、大同理想、奉献精神、“无我”观念等,也必将随着中国特色社会主义政治治理实践的不断发展,发挥出超越时代的文化魅力和现实价值。
(摘编自苏爱萍《“无我”之境》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.“无我”在中国思想史上有重要地位,古代政治思想家将其作为对理想政治人物的最高期许。
B.“无我”一词在儒道两家的经典著作中均有提及,思想内核近似,具体观点略有差异。
C.孔子认为,杜绝的四件事中,最根本的是“无我”,须破除一己之私念以展现其高尚境界。
D.“无我”表现在实际政治行动上就是要摒弃个人欲望,以大公无私的精神治国理政。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章以习近平总书记“我将无我,不负人民”的回答开篇,交代了论证的背景,引出了“无我”这一话题。
B.文章采用“总—分”的结构,首段提出中心话题,随后从人格修养和施政方略两个层面具体分析“无我”的内涵。
C.文章大量引用儒道经典中的有关论述,清楚地揭示了“无我”这一概念在中国古代思想史中的重要地位。
D.文章论证既有对历史的回顾,也有对现实的观照,其对古代经典相关内容的梳理,是为揭示其现实意义服务的。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.只要心中“无我”,始终把国家、人民的利益放在心上,就能成为民众心目中的理想政治人物。
B.庄子的“至人无己”、范仲淹的“不以己悲”、王国维的“无我之境”都体现了本文的“无我”思想。
C.“我将无我,不负人民”就是坚持以人民为中心、全心全意为人民服务,是新时代共产党人的价值指向。
D.从政治思想角度看,“无我”的两个层面中,政治家的人格修养高于施政方略,是实际政治行动的前提。
文6[2020安徽高中名校高三联考,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
网络文学经过20余年的高速发展,产生了大量作者和读者,催生了丰富的文学类型,但随之也产生了一些不容忽视的问题。
在网络文学发展过程中,类型小说做出了重大贡献:制造大众文化热点、开创付费阅读机制、探索粉丝经济模式、打造文学文化产业链、培育创意产业新业态等。尤其是在网络文学市场化初期,类型小说因题材鲜活、想象丰富、定位精准,点击量一路飙升,并借助数字化新媒体技术优势为网络文学赚到了“第一桶金”。但唯点击量是求的类型化量化标准也产生了一些弊端。文学网站根据市场原则“锁定目标人群”“精准配置作品”,虽然使一些市场关注度高的类型小说脱颖而出,但也使一些小众类型的小说很难突出重围。长此以往,不仅会损害网络文学题材的多样性和内容的丰富性,而且会挫伤作者的创新精神和艺术个性。此外,每日更新大量文字的压力,使一些作者不惜在作品中“注水”,导致作品结构松散、语言浅白、思想贫乏。与此同时,一些格调不高的作品也在损害网络文学的声誉。应当说,网络文学在“数量”上已制造诸多传奇,但要保证其健康可持续发展,还需不断提高质量。尽快步入提质增效、转型升级新阶段,这不仅是读者和市场对网络文学的新期待,也是网络文学自身发展的要求。
当今只有“走出方寸天地,阅尽大千世界”,才能突破创作瓶颈,提高创作质量,贡献更多精品。为此,不少有识之士呼吁网络文学创作者跳出“玄幻”和“修真”等题材限制,走向现实题材的广阔天地,依托现实生活创造精品、攀登高峰。令人欣喜的是,近年来现实题材创作呈风生水起之势。这固然与政策引领、作协倡导以及网站策划等因素有关,但更是网络文学自身发展与变革的必然结果。丰富多彩的现实生活,一再为网络文学走出类型化困境起到破冰船与开山斧的作用。为突破陈陈相因、套路连连的困局,大批成熟的网络文学创作者放下得心应手的类型化书写,移师现实题材领域,转变艺术创作观念和审美价值取向,从创作方法上进行战略性调整。在丰富多彩的现实生活中,创作者不仅能够体会到“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”式的创作自由,而且更容易进入激情飞扬、灵感四射的创作状态,这使网络文学总体艺术水准明显提升,思想内涵不断深化。对网络文学来说,积极投身现实题材创作是突破发展瓶颈的有益探索,是顺应时变、守正创新的必然选择。
伟大作品离不开作家对其时代的深刻体察和忠实记录。马克思、恩格斯称赞巴尔扎克的作品“用诗情画意的镜子反映了整整一个时代”;列宁称托尔斯泰是“俄国革命的镜子”,认为他创作出了“无与伦比的俄国生活的图画”;毛泽东同志把《红楼梦》当作了解中国封建社会的“百科全书”来读,说把它“不仅要当作小说看,而且要当作历史看”。习近平总书记认为,一切轰动当时、传之后世的文艺作品,反映的都是时代要求和人民心声。说到底,只有扎根人民、扎根生活才是文艺创新最根本、最关键、最牢靠的办法。对于遭遇类型化困境的网络文学来说,走出幻想天地,阅尽现实世界,理应是突破创作瓶颈的最佳路径。
(摘编自陈定家《走出方寸天地
阅尽大千世界——从网络文学创作谈起》)
1.下列关于类型小说的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.类型小说单凭其题材鲜活、想象丰富、定位精准,就促进了网络文学的崛起。
B.文学网站围绕着市场需要,准确定位,精准配置,成就了各种类型的小说。
C.类型小说作者在创作中受点击量影响,不惜在作品中“注水”,导致作品语言浅白等。
D.早期类型小说多为玄幻、修真题材,题材狭窄,最终陷入了沿袭套路的泥沼。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章在肯定网络文学取得的成就的同时,也指出了网络文学发展面临的问题。
B.文章第三段主要是围绕现实题材成为网络文学创作新亮点的观点展开论述的。
C.文章最后一段采用引用论证的论证方法,为网络文学今后的发展指明了方向。
D.文章采用逐层递进的论述方式,按照提出问题、分析问题、解决问题的顺序展开论证。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.跳出类型小说狭窄的题材范围,突破创作瓶颈,网络文学创作者就能发挥个性,创作出高质量的文学作品。
B.如果文学网站只讲求点击量和经济效益,不注重内容和质量,即使红极一时的网络文学也会陷入困境。
C.大批成熟网络文学创作者移师现实题材领域,重新调整创作思路和方法,是顺应时变、守正创新的必然选择。
D.文章“伟大作品要反映时代”这一观点与白居易“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的主张是相通的。
文7[2020河南洛阳高三期中考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
一直以来,对中国文化的改编与阐释始终根植于中国电影的创作传统之中,在动画电影的发展史上则尤为突出。新中国成立后,上海美术电影制片厂的作品《过猴山》(1958年版)、《宝莲灯》(1999版)等实现了中国电影民族性追求在影像形式、风格与技术上对西方话语的革新与超越,也借助对经典文学或民间故事的影像化重释,将中国传统文化中深邃的哲学思想与文化标识注入“中国故事”之中,在国际上形成了能见度极高且被公认的“中国学派”。
这些电影对经典文学与传统文化所进行的影像化改编,首先是一种内容上的重构,即以电影这种媒介形式对文学与传统文化资源的再演绎。正如《哪吒之魔童降世》中对哪吒形象与经历的塑造、叙述,并未拘泥于仿造《西游记》或《封神演义》中的旧有叙事,而是努力使之与现代审美观念无限趋近,体现出了一种鲜明的当代意识。在片中,李靖与哪吒之间的刻骨仇恨被置换为崇高的“父子深情”,被哪吒“抽筋剥皮”的龙王三太子敖丙则成为纯粹而崇高的友情象征,曾经悲壮而残酷的哪吒自刎被替换为一个无法逃避的宿命“天劫”……由此可见,这部影片中哪吒的形象和他的故事,已与名著和传说中的相去甚远。之前多数引起市场轰动的经典改编作品,也几乎都依循了这种颠覆性的模式,例如活泼果敢少年形象的许仙(《白蛇:缘起》)、顽童形象的唐三藏(《西游记之大圣归来》)与追求自由恋爱的“天神”(《大鱼海棠》)等。
但是,这种解构经典的创作倾向,也引发了不同的看法。如今对于《哪吒之魔童降世》的负面评价,亦多集中于对其颠覆传统文化或经典影视作品中的哪吒形象与经历的不满。但是反观这些影片的拥趸,则多数抱着自顾自的娱乐心态,把影片满足个体价值认同摆在突出位置,鲜少去思考影片与主题来源之间的关系,或者根本不去触及。
两种意见之间之所以形成这样的断层,究其原因,正是杰·瓦格纳所说的“近似式改编”所致——影片虽以一种与原著近似的修辞技巧和表达观念进行创作,但实际上已与原著产生了相当大的距离,构成了另一部艺术作品。
有意思的是,西方影视作品对文学经典或民间传说的改编,多集中于莎剧和希腊传说。例如,被翻拍的《狮子王》取材于《哈姆雷特》,《纸牌屋》的故事内核源自《麦克白》等。
可以看出,西方的这些改编作品也几乎都采取的是“近似式改编”的策略,原文本自身并不会为影视作品提供一个“超稳定结构”,而且改编作品之中无不体现出强烈而鲜明的当代意识。塞吉欧·莱昂内曾说:“阿伽门农、埃阿斯、赫克托尔是过去的西部牛仔的原型,西部片中的人物则被导演搬进了神话世界。”也就是说,当经典文本通过改编穿梭至电影银幕之上时,它们之间的外部结构已然失去了相似之处,使之产生关联的只有由原文本所提供的“最大公约数”。
(摘编自郑炀《中国电影应如何面对文学经典与传统文化?》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.在中国电影尤其是动画电影的创作传统之中,时常会有对中国文化进行改编与阐释的内容。
B.以上海美术电影制片厂的作品为代表的新中国动画电影,实现了中国电影民族性追求对西方话语的全方位革新与超越。
C.中国动画电影在国际上自成一派,与其故事中注入的中国传统哲学思想和文化标识密切相关。
D.动画电影中对中国文化的改编与阐释,其实是以一种新的媒介形式对文学与传统文化资源的再演绎。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章由中国动画电影中取得成功的作品引出话题,随后举出对解构经典的创作模式的不同看法并分析其原因,逻辑清晰。
B.文中所举的《哪吒之魔童降世》这一电影事例有着丰富的话题性,有力证明了文中的多个观点。
C.文章论述角度全面,既有对中国电影中改编经典的作品的详尽分析,也有对西方同类电影创作特点的概括总结。
D.文章列举了多部中外电影,是为了论证电影要想成功离不开对文学作品进行“近似式”的改编。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.名著与传说中,哪吒形象简单直白,故事情节粗暴残酷,与现代审美观念相去甚远,不被当代观众喜爱。
B.影片应把满足个体价值认同摆在突出位置,不需过多思考影片与主题来源之间的关系,甚至不需去触及。
C.《狮子王》《纸牌屋》等西方改编类影视作品几乎都对文学经典或民间传说采取了“近似式改编”的策略。
D.改编作品之所以体现出强烈而鲜明的当代意识,是因为原文本自身并没有为影视作品提供一个“超稳定结构”。
文8[2019河北唐山高三年级摸底考试,1—3,9分]阅读下面的文字,完成后面的题目。
远至传统山水画和文人画的迭变,近至20世纪中国画的时代变革,中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变;无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作,同样需要在“守”与“变”中开拓新境,绘就时代新风。
“守”,是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”,中国画也不例外。继承传统,一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神,如“一花一世界”所包含的博大。建立在中国哲学和中华美学基础上的中国画,不注重感官刺激,而强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《林泉高致》中有言,“山水,大物也”,一个“大”字,便道出山水画所营造的精神要义,即中国人的世界观和作者的精神追求,以大道为终极取向,同时辉映时代气象。正如北宋国力富强,收复燕云十六州一直是国家方略,所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水;而南宋偏安一隅,山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以,中国画的创作者应该将中国画的传承问题提升到增强文化自信、光大中华文化的高度来看待,用笔墨“为祖国山河立传”。
另一方面,要深刻理解并遵循中国画自身的发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑,其笔墨法度皆不是独立存在的,而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”,其中既包含“写”的审美性,也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境,二者相辅相成。因此,中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵,不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变,虽然使用的是宣纸、毛笔、水墨等中国画工具,但实际上画出来的是水彩、素描的样子,不能展现中国画真正的魅力。
真正意义上的求“变”,是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义:一是要让“笔墨当随时代”,表现时代审美和时代精神;二是要以超脱的视野看世界,取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水,都为中国画的发展探索出一条新径。在他们的绘画中,既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美,又有立足中国画传统的核心要义进行的创新性转化,最终于笔墨法度中成就新的精神气象。
在实现中华民族伟大复兴的新时代,中国画创作者应该在“守”与“变”中,坚守中华文化立场,传承中华文化基因,以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求,展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”,保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌,也包含着对当代审美的追求,指引着中国画发展的必由之路。
(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.“守”主要指守住文化传统、精神传统,对提升文化自信、光大中华文化意义重大。
B.中国画贯串着“守”与“变”,中国画大家在不断探索中造就了独特的风格,取得了辉煌的成就。
C.中国画有着自身的发展逻辑,既要表现精神追求,又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。
D.“变”主要指中国画要融入时代精神,借鉴外来艺术,进而进行艺术创新性转化。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章用了例证法,举反例以突出只有遵循自身发展逻辑,才能展现中国画的魅力。
B.文章第二段采用了引用论证、举例论证,以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。
C.围绕“守”与“变”,文章阐发了内涵,提出了做法,探索了新时代中国画的发展道路。
D.文章论证“求‘变’”时,先从两方面阐明含义,然后论述两方面的关系,再举例论证。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
( )(3分)
A.南宋山水画变得气象萧疏、境界狭小,折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。
B.“一花一世界”所包含的博大构成了中国画的文化特质和内在精神,需要我们深刻领悟。
C.中国画创作者只要坚守中华文化立场、传承文化基因,就能用笔墨“为祖国山河立传”。
D.当代画家机械求变,虽然使用中国画的画具,但有失中国画的神韵,不可能取得成就。
综合篇
文9[2020四川绵阳第一次诊断考试,1—3,9分]
阅读下面的文字,完成1—3题。
近年来,随着生态文明建设的稳步推进,各地生态环境明显改善,生态文学创作也迎来崭新面貌。越来越多的作家开始重视并尝试这一题材的创作。他们以文学笔触对生态文明建设成果进行艺术化再现,使生态文学作品在思想性、艺术性上都较以往有所突破。这一题材在文学版图中的重要性也获得提升。2018年第七届鲁迅文学奖获奖作品中就有散文集《流水似的走马》《遥远的向日葵地》、报告文学《大森林》、中篇小说《蘑菇圈》等多部生态题材作品。
从作品的思想内涵来看,早期生态文学的创作者往往直接指出人类活动对自然环境、自然资源的破坏,以此呼吁人们对生态环境进行保护。在近年涌现的生态文学作品中,作家更多地把生态保护话题放置于更广阔的社会现实中,对人与自然关系的思考不断深化,作家的写作姿态也更加理性。如阿来的中篇小说《三只虫草》,没有单纯渲染挖掘虫草的行为对草原植被的破坏,而是更加强调对生态环境的保护不应是孤立的,而应与改善人民群众生活、扎实推进基础教育等民生举措紧密联系起来。
在文学表现力方面,生态文学创作也取得进展。生态文学作品正通过跨学科的知识谱系、多样化的社会视角,带给读者更加丰富新鲜的阅读体验。此前生态文学作家的笔墨往往倾注于对原始森林、草原等自然环境的奇观化赞美和对栖居于原始自然环境中人们生活的传奇式讲述,进而与当代现实生活形成对比。简单地说,即通过渲染某种陌生化经验激发读者对破坏自然生态的行为进行反思,并对原始自然环境产生向往。
在近年来的生态文学作品中,更多的作家开始用多样化的笔触表达丰富立体的情感,展现良性生态环境带给人们生活品质和精神面貌上的变化。很多作家也开始在生态文学创作中重视融入多学科知识,更加全面与系统地还原生态环境获得改善、科学生态观念建立的过程。如艾平的中篇小说《包·哈斯三回科右中旗》,通过老牧民在不同牧区的现场感受,呈现当前经济政策在保护草原生态、提高牧民生活水平方面的积极作用;蒋蓝的散文集《豹典》,串联整合生物学、生态学、地质学、历史学、地理学等领域知识,使读者能够更加全面与深入地思考。
当前生态文学创作整体上呈现良好发展态势,同时也存在一些不足。有的作家并未建立起完备的知识体系,对生态保护工作缺乏深入细致的把握,因而或出现科学谬误,或从新闻报道中借用二手信息,用假想、模仿代替踏访、调查,非但没有通过文学创作引发人们对现实的关注和思考,反而简化、弱化人们对生态保护实践的认知。
任何一种文学类型的发展都不是孤立的,生态文学也是如此,它在思想性、艺术性方面取得的发展,和生态环境的改善、人民生态观念的变化息息相关。生态文明建设的生动实践和丰富成果,为生态文学繁荣发展提供了取之不竭的创作资源。生态文学的生命力就在于把生态环境的发展更立体、更全面、更深刻地展示在读者面前,在读者心中建立起更加科学的生态观念,为人们勾勒出更美好的未来图景,从而为生态文明建设提供更加充足的精神动力。
(摘编自邱振刚《生态文学创作开拓新局面》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.如今,生态文学创作进入了新的时期,创作群体逐渐扩大,作品思想性也有所突破。
B.作家将生态保护和社会现实相联系,并深化对人与自然关系的思考,其写作姿态才能趋于理性。
C.现在的作家通过渲染某种陌生化经验激发读者对破坏自然生态的行为进行反思,产生对原始自然环境的向往。
D.为了使作品的情感更加丰富,作家须建立完备的知识体系,对生态保护工作进行深入细致的把握。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.众多生态题材作品获奖,证明了生态文学作品要想得到长足发展,需要在思想性和艺术性上摒弃传统创作模式。
B.作者从思想内涵和文学表现力等方面进行今昔对比论证,肯定了当前生态文学创作的良好发展态势。
C.作者既举例论证生态文学创作取得的成就,也指出目前生态文学创作存在的不足,具有辩证意识。
D.文章结尾论证了生态文学和生态文明建设的关系,指出二者应相辅相成,共同发展。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.生态题材作品的重要性日渐提升,与生态文明建设的推进及更多的作家致力于生态题材的创作有关。
B.以前的生态文学作品不能给读者带来新鲜的阅读体验,是因为作者多倾注于描写与人们现实生活相背离的原始自然环境。
C.生态文学作家在创作中融入多学科知识,可以更好地帮助读者建立科学的生态观念。
D.生态文学创作应注重读者的阅读体验,为人们勾勒出更美好的未来图景。
文10[2020山东潍坊高三阶段性监测,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
中华文明复兴是当代中国发展的核心问题,而传承、创新和引领则是中华文明复兴的要义。
复兴的前提是传承,但传承不等于复古。东西方文明兴衰的规律表明,文明复兴的过程必然是文明再造的过程,文明唯有再造,方可复兴。文明的再造,是对传统文明扬弃更新的过程,既是对传统文明优秀成分的继承和升华,又须摆脱传统文明糟粕成分的禁锢和束缚。在人类历史上,成功的文明复兴都是优化或革新传统文明而结出的甜美果实。中华文明的复兴也不例外。所谓“梦回唐朝”,为再现昔日荣光而回归强大的封建帝国,既不可能也不必要。
没有优秀文明传统的复现也不是复兴。一种文明的复兴不能变成对当下强势文明的简单模仿。舍弃自身文明的优秀传统,复制外来文明,只能让自己成为其他文明的附庸而丧失复兴的可能。虽然在理论上很容易明白这个道理,但在实践中却极易陷入这一泥潭而不自知。近代以来,面对西方的挑战,改良者不仅以西方文明为圭臬,而且卷入西方主导的思维模式中,在不知不觉中消解了中华文明的主体性。一味以当下的强势文明作为模板去追赶,而不加以批判性反思和超越,根本无法实现中华文明伟大复兴。因此,中华文明的复兴也意味着挣脱西方文明的羁绊,重建中华文明自信。在新时代条件下,对西方文明加以创造性转化和创新性发展,也是中华文明复兴的应有之义。
文明的复兴是复现与新兴的统一。二者相互依存,缺少任何一方都不能构成复兴。但相比之下,后者是文明复兴更为本质的方面。没有文明的自我创新,中华民族就不能浴火重生。中华文明的复兴,是以文明的创新作为基本内涵的。无论是对传统文明的再造,还是对西方文明的扬弃,指向的都是文明的创新,都是在传统文明和西方文明基础上建构新的文明。
中华文明复兴,不只是经济总量这种硬实力的复兴,也不只是硬实力加软实力的复兴,甚至也不只是文明名次跃居榜首,而更在于创造出较之现今主导文明更益于人类生存和发展的更为优越和高级的新型文明。只有牢固持守并切实践履这一核心理念,中华文明在当代的复兴才是高标准的。反过来说,缺失这种核心取向的文明复兴只能是虚假的复兴。中华民族有能力也有条件超越自身文明和其他文明的局限,构建更新的文明形态,展现出当代与未来中华文明博大的格局。
逐步创生新的文明后,积极为世界文明发展提供有价值的新元素,对人类文明给予具有历史高度的引领,同样是中华文明复兴的应有之义。罗素曾说过,如果中国在国力足以自卫时,放弃征服异族,把全副精力投入于科学与艺术,开创一种比现在更好的文明,那么,中国对世界可谓是尽了最恰当的义务,给了人类全新的希望。这些话对今天的我们来说仍然富有启迪。走向复兴的中华文明不应局限于一时一处的得失,而应将自己的复兴同整个世界文明的发展最大限度地结合起来,使自我发展和人类进步相互促进。
(摘编自郭湛、刘志洪《中华文明复兴的核心取向》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.中华文明只有在传承的基础上进行再造才能复兴,所以“梦回唐朝”的复古并不可取。
B.中国近代的改良者在理论上明白不能复制外来文明,在实践中却卷入西方主导的思维模式中。
C.中华民族浴火重生要靠文明的自我创新而不是复现,所以“新兴”才是我们关注的重点。
D.复兴后的中华文明会成为世界文明的模式,引领其他文明按照这种模式建构和发展。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章采用“总—分”结构,首段提出中心论点,接着针对传承、创新和引领分别展开论述。
B.文章采用例证法,以近代改良者的事例反向证明挣脱西方文明的羁绊,中华文明才能实现复兴的观点。
C.第五段论述了现今的主导文明已不益于人类生存和发展,而复兴后的中华文明将会更为优越和高级。
D.文章针对性强,既有对现实中复古和全盘西化倾向的批判,也有对中华文明复兴的展望。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
( )(3分)
A.传承、创新和引领是中华文明复兴的要义,作为中华文明复兴具体实践的“一带一路”倡议完全符合此要义。
B.中华文明再造和创新的过程,包含着对中西方文明的扬弃,这与鲁迅先生提出的“拿来主义”的精神是一致的。
C.中华民族有能力也有条件构建更新的文明形态,这一点罗素已经预见到,但他对中华民族会征服异族的担心是没有道理的。
D.走向复兴的中华文明应该具有博大的格局和世界眼光,将中华文明与世界文明结合起来,促进自身和人类的共同进步。
文11[2020吉林长春高三第一次质量监测,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
作家批评的兴起,是近几年中国文坛的一个重要现象。与学院派批评相比,作家批评并无明确的知识谱系,也少有自觉的方法论意识,但致力于文学批评的当代作家却以个性十足的艺术经验和文字表达,深刻改变着人们对文学批评的固有印象。较之以知识求真为目标的学院派批评,作家批评更像是一场以经典重读为媒介、具有“创作”性质的艺术行为。其中蕴含的思想活力和审美经验,能有效反映出当前文学批评的话语变革。如果深入思考这一批评话语的观念缘起,就会发现作家批评在冲击了既有的批评格局之外,也暗含了作家群体对重建文学生活的一种集体诉求。
文学之于现实社会,从来都不是附庸风雅的点缀。不论是在创作还是在评论,抑或是在作品传播与读者接受等方面,文学都能以其特有的力量潜移默化地影响我们的生活。这一点鲜明地体现在20世纪80年代的文学中。那时的文学轰动效应,反映出文学对社会生活的巨大影响。20世纪90年代后期开始,随着互联网时代的到来,文学逐渐以另一种形式反映社会生活。这种“文学生活”,不再局限于传统的创作、评论和传播模式,而是借助文学与影视的联姻、传统媒体和新媒体的融合、文化资本的重新布局等手段,建构起一种新型的文学生活方式。在这样的“文学生活”中,现实世界和虚拟空间的界限开始变得模糊,语言艺术和视觉艺术也开始相互交融。“文学生活”的喧嚣扰攘与勃勃生机,同时成为这个时代最为醒目的文化标记。但这种“文学生活”存在的问题也十分明显。21世纪以来的文学,尤其是网络文学,其存在价值主要是为影视行业创造故事和角色。出于迎合读者的需要,很多作者沉迷于通俗文学的故事模式。而这种相对狭窄的创作格局,也容易造成美学风格的单一化,这显然非纯文学作家所愿。他们由文学创作转向文学批评,其实就是想借批评的力量,在解读经典作品的过程中使这个时代的美学风格更为多样。很多从事文学批评的当代作家,实际上是以一种“向后看”的批评立场,通过开掘文学经典里丰富的美学资源,重塑我们这个时代的美学风格。
作家批评的兴起,唤醒了文学经典重读的当代意识。具体来看,作家批评的当代意识有两层含义:其一是重新发现经典作品的永恒价值,将那些超越时空阻隔的精神财富,转化为驱动时代进步的动力源泉。比如读《红楼梦》,当代作家不会再像红学家那样致力于考据和索引,而是以勘察世相人心的立场,借助作品中蕴含的人生哲学与伦理思想去警醒现实。其二是对经典作品进行创造性改写。与学院派批评相比,作家批评对经典作品的解读,实际上是一个二度创作的过程。虽然这样的创作可能未必完全符合经典作品的实际情况,但以自己的人生阅历和艺术经验等当代意识去解读,有时却能最大限度激发读者的阅读兴趣。作为一部批评文集,毕飞宇的《小说课》以《红楼梦》《水浒传》《杀手》和《聊斋志异》等文学经典为批评对象,叙述多用口语,推论过程悬念迭起,巧思绵延,深受读者赞扬。毕飞宇对《红楼梦》作品“潜文本”的发掘,主要是凭借自己的人生阅历和艺术经验展开的。可见,以当代意识切入文学经典,会在激起读者参与热情的同时,让文学批评进一步推动这个时代“文学生活”的重建。
(摘编自叶立文《作家批评与文学生活的重建》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
( )(3分)
A.作家批评是以经典重读为媒介,以知识求真为目标,具有“创作”性质的艺术行为。
B.网络文学作者沉迷于通俗文学的故事模式,创作格局相对狭窄,美学风格单一,这是纯文学作家所不愿看到的。
C.重新发现经典作品的永恒价值和对经典作品进行创造性改写是作家批评的当代意识的内涵。
D.以当代意识切入文学经典,可以激起读者的参与热情,重建这个时代的“文学生活”。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
( )(3分)
A.文章按照“是什么”“为什么”“怎么做”的思路展开论述,结构严谨。
B.文章采用正反对比的论证方法来阐释文学之于现实社会的重要意义。
C.毕飞宇的《小说课》是作家批评对经典作品进行创造性改写的成功范例。
D.文章以作家批评为重心,论述了“作家批评与文学生活的重建”之间的关系。
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