4.1《论语十二章》（君子食无求饱）课件67张 2021—2022学年统编版高中语文选择性必修上册

孔子其人
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子，名 ?，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子＿＿＿人，身通六艺者＿＿＿＿人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
丘
仲尼
儒
仁
礼治
入仕
私人
三千
七十二
《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。
语录
弟子
再传弟子
大学
中庸
孟子
孔子思想
中心：仁
克己复礼为仁
克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。

评论：在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，
礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
仁 政治：仁政、宽容、爱民
生活：爱人
礼 礼仪之邦之治国之礼
处世之礼
教育 有教无类（对各类人平等看待，都施以教育）
因材施教（凭借、根据能力、性格、志趣等）
启发式
温故——
《论语》十二章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
“广泛地学习，并且有坚定的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中啊。”
知新——
《论语》十二章
第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
连用两个“无”字？
敏于事而慎于言，
就有道而正焉。可谓好学也已。”
动词，接近，靠近
强调君子要抵制物欲
状语后置，“于事敏而于言慎”
《学而》
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求舒适，做事情勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以说（他）是好学的了。
君子：
1.古代统治者和一般贵族男子的通称。
2.有道德的人。
3.妻称夫或青年女子称恋人。
这一则主要讲的是什么？
好学的态度、表现与要求。
对物质的追求——对精神的追求
饮食起居尚俭
多做少说
见贤思齐，随时修正
【名家解读】孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。萧公权《孔子政治学说的现代意义》
第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
表假设，如果。
固定句式，“把……怎么样”
两个假设句连用有何效果？反问句式效果？
突出没有“仁”会产生的不利结果。
反问句式则强化此表达效果。
《八佾yì》
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼呢？做人如果没有仁德，怎么对待乐呢？”
仁、礼、乐三者是何关系？
礼与乐——制度文明
仁——内心的道德规范，人文的基础
所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐——外在表现。
仁——礼乐的核心
仁是孔子学说的中心
礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。
第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
《里仁》
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
孔子这句话说明了“闻道”易还是“闻道”难？闻道为何如此重要呢？
真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。
第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《里仁》
通晓，明白。
君子明白道义，小人只知道利益。
本章从什么角度来区别君子与小人？君子也逐利吗？
从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。
孟子说，鸡叫就起来，孜孜不倦行善的，是舜一类人；鸡叫就起来，孜孜不倦求利的，是跖一类人。要知道舜和跖的区别，没有别的，就在利和善之间。
第五章
子曰：“见贤思齐焉，
形容词作名词，有德行的人；有才能的人
见不贤而内自省也。”《里仁》
方位名词作状语，在心里。
孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
本章强调了一种怎样的道德修养方法？
自省
这种方法有什么好处？又如何做到？
①去除心中的杂念，理性地看待自己，
②快速地改掉自己的缺点，战胜自己
③完善自己的人格和学问，完善自己的道德境界。
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自省的方法很多，比如慎独和三省吾身，这两个方法都注重内在的感悟。
本章提出的方法则是由外而内，避免了独坐枯思可能带来疲倦和迷茫，从而使自省变得生动和活泼起来。
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见贤思齐——进德修身的人生榜样。正面形象作指引。
见不贤内自省——反面典型。反面教材作镜鉴
希腊哲学家德谟克利特所说的那样：“追悔可耻的行为就是对生命的拯救。”什么叫追悔，说白了就是正视自己的错误、进行自我反省。
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据史载，苏轼在年少的时候，他的母亲程氏教他读《后汉书》。当读到《范滂传》的时候，苏轼为范滂母子大义凛然的精神感动，就问自己的母亲说：“如果有一天，我做官成了范滂，那母亲将如何呢？”程氏回答说：“你要是能像范滂一样为国尽忠，我难道不能像范滂的母亲那样吗？”范滂是东汉名士，因清廉正直而得罪权贵。第二次党锢之祸时，
十常侍诬陷范滂，下令将他逮捕。许多人劝范滂逃走，不少地方官甚至有意纵放。但是，范滂的母亲却劝他学习李膺，慷慨赴义。苏轼母子这番对话，就是典型的见贤思齐。也正因为有这样向善自省的修为，苏轼后来才成为一代贤士。
第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》
这样之后。
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这样之后才能成为君子。”
文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？
文与质——合理互补
对立统一
相辅相成
质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
【名家解读】 “文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”（道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路）。
相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华（其极端则归于虚伪的礼法）。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。
——余英时《儒家“君子”的理想》
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 《泰伯》
曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强。因为他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也是很遥远吗？”
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在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。
你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？
曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。
尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。
第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 《子罕》
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（有志于）前进，这是自己要前进的。”
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
你觉得可以适用于什么方面？
①孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
②?做学问，为人处世，提高个人修养等。
?贵在坚持
著名数学家陈景润，当年他在研究“哥德巴赫猜想”时，不仅遭受了无尽的讽刺挖苦，同时还要忍受身体上的病痛。但他没有放弃，在狭小的房间里，仅凭着一盏昏暗的煤油灯和一支笔，他坚持了下来。在耗尽了几麻袋的草稿纸后，他最终完成了研究，创造了一个震惊世界的奇迹。
愚公为了打开通道，率领家人进行移山。愚公坚守着“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增”的信念，相信自己坚持下去，定能搬走大山。后来，感动神明，成功移走了两座大山。
?
“骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。”
“善始者实繁，克终者盖寡。”
第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。
不惑，不忧，不惧的原因？
智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。
仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不会忧虑。
有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不会畏惧。
第十章
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
动词，归复
一日克己复礼，天下归仁焉。
一旦
为仁由己，而由人乎哉？”
实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊曰：“请问其目？”
修行仁德 细则
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
不合乎礼的事不看 不听 不说 不做
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
名词作动词，实践，从事
根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？
①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。
②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
人性中好的一面是通过接受教育获得的，“礼”也是慢慢培养起来的。社会有公众奉行的社会道德，也有法律规范，人们通过对相应规范的学习来约束自我。
“礼”并不仅仅是现实生活中我们所谓的“礼貌”，它是一种更高的境界，是人们应该时时刻刻保持的庄严和诚敬。只有内心庄严诚敬了，才可能对自己从事的事业有一种切身的爱，才能全心投入进去。
③虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。求“仁”在于自己，孔子在教育颜回如何克己复礼，从而达到“仁”的境界时，告诉了他一个入手的方法，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 《卫灵公》
恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
唐太宗就是一个奉行“己所不欲，勿施于人”的明君。贞观初年太宗便明确说出自己的君道观念：“朕经常思谋，个人祸患，常非身外之物所致，而是因为人的欲望害了自己。倘若贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家便会因此废败，百姓也会大受侵扰。”
贞观二年夏天，太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝告他改建。太宗摇头说：“朕富有四海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇，游览观赏池台，老百姓都不会希望的。己所不欲，勿施于人。劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢？”
唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此上行下效、劝谨奉公，王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民，人人衣着朴素，民风俭朴。如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡。从长安到镇南，自山东到东海，都不必担心路上饥荒。史书记载，贞观之社会繁荣稳定到这样的程度，是历史上前所未有的。
相反，背弃忠恕之道，一味专营，最后搬起石头砸自己的脚的例子也不在少数，唐代酷吏周兴就是自作自受最好注脚。
武则天登上宝座后，担心许多大臣反对自己，她为稳固帝位，下令开全国告密之风气。于是，来自全国各地的告密资料如雪片般飞来，这些资料总要有人审查，这样就出现许多残酷的官吏。他们个个残忍，往往不分青红皂白，严刑逼供。犯人招架不住，便胡乱招一些假口供，害死不少人。这些官吏之中，最残酷的就是周兴和来俊臣两个。
他们手下养有几百个流氓，专门告密。只要他们认为谁有谋反嫌疑，就派人同时在几个地方告密，并且捏造证据。有个正直的大臣对武则天说，现在下面告发的谋反案件大多是冤假错案，还有人阴谋离间陛下和大臣的关系，不可以不慎重。但是，武则天听不进这种劝告，告密风气越来越盛。就连武则天的亲信，也有被人告发谋反而被杀掉的。
有一天，武则天接到告密信，说周兴跟已经处死的某案犯同谋。武则天大吃一惊，立刻下密旨给来俊臣，让他负责这个案件。
密旨送达的时候，来俊臣正跟周兴在一起，边吃酒，边议论案件。看完密旨后，来俊臣有些头疼，他知道周兴的为人，是不会轻易招供的。于是，来俊臣不动声色地把密旨放起来，仍然笑着对周兴说：“最近抓住一批犯人，大多不肯老实交代，您看怎么办呢？”周兴拈着胡须，奸笑着说：“这还不容易，我最近就想出一个新办法，拿一个大瓮放在炭火上。谁不肯招认，就把他放在大瓮里烤，还怕他不招？”…… 此时的周兴方知中计，悔之晚矣，只好乖乖招供。据其口供，理应死罪，
可是武则天想，周兴毕竟为她出过不少力，再说他是不是真的谋反，令人怀疑，所以就赦免周兴的死罪，把他革职流放到岭南去。但是周兴作恶多端，在流放路上就被人暗杀了。
因为武则天的信任，来俊臣胃口愈来愈大，想独掌朝廷大权。他嫌武则天的侄子武三思和女儿太平公主实力大，索性告到他们的头上。可是这次他没能得逞，反对他的人愈来愈多，武则天只好下令将其处死。就这样，两个蓄意害人的人，终究以害自己的结果而告终。
第十二章
子曰：“小子何莫学夫诗！
表反问的句式，“为什么不……呢”
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：
迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。” 《阳货》
近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以认识许多鸟兽草木的名称。”
请对学《诗》的意义做具体的阐释。
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。
诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》有形成并增强向心力的作用。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……
“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。
学《诗》至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
天不生仲尼
万古如长夜