10.2《师说》课件（50张PPT）—2021-2022学年统编版高中语文必修上册第六单元

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
韩愈
第一课时
指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
教学目标
壹
贰
叁
韩愈（768-824）
作者简介
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。
韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
文体知识
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
说
读文正音
{C083E6E3-FA7D-4D7B-A595-EF9225AFEA82}句读
或不焉
经传
从师
读书
不能
传道
从容
老聃
蟠
苌弘
近谀
作师说以贻之
冉
长幼
须臾
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。
韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
古之学者必有师。
学者
古义：求学的人
今义：有专门学问的人
翻译：古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“所以”：
古义：“用来……的”
今义：表因果关系
受：通“授”，传授
翻译：老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。
人非生而知之者，孰能
无惑？
之：代词，指知识和道理
孰：谁
翻译：人并不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？
惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
从：跟从
其：代词，它们。指不跟从老师学习而留下的问题。
为：成为 终：最终
有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑惑的，最终也得不到解答了。
生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；
乎：介词，相当于“在”、“比”
闻：知道
固：本来
师：名词的意动用法。“以…为师”
翻译：出生在我前面（的人），他懂得的道理本来就比我早，我以他为老师。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
翻译：出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。
乎：介词，相当于“在”、“比”
闻道：懂得道理。
亦：也
师：名词的意动用法。“以…为师”
吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？
师：学习。名词用作动词。
夫：发语词
庸 ：岂，难道。表示反问语气。
翻译：我学习的是道。哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：因此
无：无论
所存：存在的地方
翻译：因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年龄）大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
1、教师的职责？
2.阐述从师学习的必要性？
3、作者认为择师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
19
嗟乎！师道之不传也久矣！
师道：尊师学习的风尚
之：结构助词，用于主谓之间取消句子的独立性
翻译：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了。
20
欲人之无惑也难矣！
翻译：想要人没有疑惑也很难了。
21
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
出人：超出一般人。
犹且：尚且
焉：代词，相当于“之”，这里指老师
翻译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教。
22
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：古义：一般人 今义：大家，许多人
下：低于
耻：形容词的意动用法，“以……为耻”
翻译：现在的一般人，他们的才能比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。
23
是故圣益圣，愚益愚。
是故：因此
益：更加、越发
圣

翻译：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
名词：圣人
形容词：圣明
24
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。
所以：……的原因
其：副词，表推测。大概。
翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。
25
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
于：对于 身：自己
则：连词，却
耻：形容词的意动用法，以……为耻
师：从师学习
焉：语气词 惑：糊涂
翻译：（人们）爱他们的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，糊涂啊！
26
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
彼：代词，那、那些
童子：未成年男子
句读：俗称断句
翻译：那些孩子的老师，是教给孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解除疑惑。
27
或师焉，或不焉，
代指“句读之不知”
代指“惑之不解”
师：名词用作动词。从师学习。
同“否”
28
翻译：不知句子停顿要从师学习，有疑惑不能解决却不愿从师学习；
29
小学而大遗，吾未见其明也。
小：形容词用作名词，小的方面
大：形容词用作名词，大的方面
翻译：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智之处。
30
巫医乐师百工之人，不耻相师。
百工：各种工匠
耻：意动用法
相师：拜别人为师
翻译：巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。
31
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
族：类
云者：如此之类
翻译：士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。
32
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，
年：年龄
相若：差不多
道：懂得的道理
翻译：问他们（为什么），就说：“他和他年龄差不多，懂得的的道理也差不多，
33
位卑则足羞，官盛则近谀。”
足：可，够得上，
羞：意动用法，觉得羞耻
官盛：官职高的人
谀：谄媚奉承
翻译：（以）地位低的人（为师），就感到十分羞耻；（以）官职高的人（为师），就觉得是近乎谄媚。
34
呜呼！师道之不复，可知矣。
复：恢复
翻译：唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。
35
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。
齿：并列、并排
不齿：不与同列，看不起
乃：竟
其：一般为副词，真是。
欤：语气助词，表示感叹。
翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
1.师道之不传也久矣、耻学于师
2.正反对比论证
对象
从师的态度
结果
观点
1
2
3
今众人
古圣人
于其子
于其身
巫医乐师百工之人
士大夫之族
“耻学于师”
“从师而问”
“愚益愚”
“圣益圣”
择师而教之
耻师
小 学
大 遗
不耻相师
曰师曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
批判
第三自然段
研读
38
圣人无常师。
常师：固定的老师
翻译：圣人没有固定的老师。
39
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
师：名词的意动用法，以……为师
翻译：孔子（曾经）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
40
郯子之徒，其贤不及孔子。
徒：同类的人
贤：才德优秀
翻译：郯子那些人，他们的才德比不上孔子。
41
孔子曰：三人行，则必有我师。
孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。
42
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
是故：因此
不必：不一定
贤：超过
于：比
翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。
43
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
闻：懂得
闻道：懂得道理
术业：学术技艺
专攻：专门学习或研究。攻：学习、研究。
翻译：懂得道理有先有后，学术技艺有专门的学习研究，如此罢了。
文章内容探究
1、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的？
孔子的言：三人行，则必有我师
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
第四自然段
研读
46
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
通：全面
拘：限制
于：表被动
时：时俗
余：我
翻译：李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，向我学习。
47
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
嘉：赞许
行：遵行
古道：古人从师之道
贻：赠送
翻译：我赞许他能遵行古人从师之道，写了《师说》来赠送给他。
问题
探究
一、这篇文章为谁而作？
赠给自己的学生李蟠
“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道