统编版选择性必修上册第二单元4.1《论语》十二章 课件（27张PPT）

论语十二章
《论语》
学习目标
1.能流畅地朗读课文、背诵课文，培养阅读文言文的语感。
2.学习重点文言词语，能用现代汉语翻译课文。
3.了解各则语录的内容。
预习任务
1.文学常识
孔子(公元前551--公元前479)，名 ，字 ， 末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、 学派创始人。
《 》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2.自己诵读文段，找出自己不理解的词句，并进行标注
3.小组合作，将自己画出的难点与同组同学交流，小组长整理本组的难懂字词。准备上课交流。（课前写到留言区）
4.自主检测
自主检测
解释下面标红的字词
1.敏于事而慎于言
2.就有道而正焉
3.君子喻于义
4.见贤思齐焉
5.质胜文则野
6.文质彬彬
7.士不可不弘毅
8.未成一篑
9.天下归仁
10.非礼勿视
11.其“恕” 乎
12.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨
思考提高
这十二章中，孔子提到了哪些君子应具备的品德？你能否进行总结？（自己总结完后小组讨论。）
孔子，名 ?，字 ，春秋末期 ____家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有
弟子 人，身通六艺者 人。
孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
《 》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
入世
论语
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
敏，勤勉
有道，有品德的人
正，匡正
孔子说：“君子吃饭不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
孔子是不是认为好学的人就要吃不饱，穿不暖呢？
此处有三个层面的理解
1.君子都是安贫乐道的，安贫不是好贫，而是不计较物质，即使物质贫乏也不忘自己的追求，而不是因困窘就放弃精神。孔子还说过一句话：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”也是这个意思。
2.君子对不义之利视若浮云，“不义而富且贵，于我如浮云。”
3.重视精神而无暇享受，当君子投入到学习中时，是不会过多的计较吃喝享受的，反过来过多的计较吃喝享受很可能会侵蚀人的意志。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
而，如果
如礼何，怎样对待礼呢？
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
礼乐制度
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
翻译
孔子说：“早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。”
懂得了仁义的 道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。
首先，“朝闻道，夕死可矣”重在“行”，即实践。
其次，"朝闻道，夕死可矣"强调牺牲精神。
孔子的"杀身以成仁"、孟子的"舍生而取义"正是"朝闻道，夕死可矣"一句话的最佳注脚
子曰：“君子喻于义,小人喻于利。”
喻，知晓，明白
翻译：
君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
贤:形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
齐:与......看齐。
焉:于之。
内:方位名词作状语，在心里。
翻译：
孔子说:"看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。"
这句话不但给人以催人上进的鞭策，也显示了与强者看齐的不服精神与无畏斗志，同时也教人处世做人要低调，时时小心，勿多话语，勿擅行动。
子曰：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”
质，质朴，朴实
文，文采
野，粗鄙
史，浮夸
彬彬，配合适当
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
补充：质与文的关系
文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。——杨时
尊德性而不道问学，谓之野。道问学而不尊德性，谓之史。君子尊德性而道问学，故文质彬彬也。——江谦
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”
弘，广，大，指志向远大
毅，坚强
已，停止
翻译：
士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
成，成功
篑，土筐
平，填平
翻译
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
知，同“智”
翻译：
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。引申可理解为一个人要是有足够的道德修养，内心足够强大，没有什么能扰乱他平静的心态。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
一日，一旦
归，称赞
目，条目
事，实践
翻译：
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”?颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
仁与礼的关系
礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
“仁”的关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”?子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”
一言，一个字
其，大概
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”
孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
孔子主张“以宽恕之心待人”。反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。
我们应该加强自身的修养，要为别人考虑，多站在别人的角度上思考问题，学会体谅别人，尊重别人。
子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”
小子，孔子对学生的称呼
夫，那
兴，激发人的感情
观，观察政治的得失、风俗的盛衰
群，提高人际交往能力
怨，讽刺时政
迩，近
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以观察政治的得失，可以培养群体观念，可以学得讽刺时政的技巧。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
《诗》的作用
学诗的功能——兴观群怨；
目的——事父事君；
实现此功能、达到此目的的途径——“识鸟兽草木之名”。（孔子观照自然事物时的一贯态度也能够支持这种解释的合理性：当他提到自然物时，往往将其与人格道德相比，因此形成了“比德”的美学思想。）
第一，学诗重在“教化”
第二，“教化”须以“诗的方式”进行。
君子的品质
好学
有牺牲精神
追求道义
自我反省
文质彬彬
弘毅
坚持不懈
智仁勇
恕
实现途径
克己复礼
重视《诗经》的重要性