【新高考·统编版】2022届高考历史一轮复习课件 第2单元 第6讲 三国至隋唐的文化 课件（85张PPT）

(共85张PPT)
备考2022高考之历史一轮复习
第6讲
三国至隋唐的文化
1.认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
2.通过了解商品所体现的特色文化，理解贸易活动在文化交流中所扮演的重要角色。
目标解读
魏晋南北朝时期的文化
儒学的困境与发展
（1）儒学发展的困境：
①国家分裂、社会动荡，儒学遭到质疑；
②佛教和道教的发展冲击儒学；
（佛教西汉时传到西域，东汉传到中原）
（道教形成于东汉后期，南朝时期进一步发展）
③儒学理论本身缺陷；
（西汉以来，今文经与谶纬神学结合，趋向神秘化和迂腐繁琐）
（东汉以来，今文经与古文经的争论，儒学独尊地位发生动摇）
道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理
知识清单
视点关注(一)　儒学、道教与佛教的发展
（2）儒学新发展：玄学
①背景：政治混乱，知识分子为了避祸，兴起清谈风气。
②内容：研究《易经》《老子》《庄子》三部书，合称“三玄”。
③行式：清谈（一种抛开现实、崇尚玄理的谈论）
④影响：
有助于士人个性解放（积极）
忽视礼教，崇尚玄虚，逃避现实的消极人生观
魏晋南北朝时期的文化
儒学的困境与发展
魏晋南北朝时期的文化
佛教的发展
印度佛教传入中国的年代，依史料记载，一般认为为汉明帝时期，「汉明感梦，初传其道」的说法最为有名，证据更充分，三国以来即被流传。
魏晋以来，时局纷扰，传统儒学受到冲击，「玄学」兴起。当时佛教甚契此派「贵无」思想，又有学通儒道，博学多识的道安大师及弟子慧远等，有系统的融和、开展，故玄谈名士莫不以佛学充实其学，或增清谈之资，佛教於焉深入士大夫阶层而迅速传播。
魏晋南北朝时期的文化
佛教的发展
（1）法显取经
法显（334-420
年），东晋高僧，中国到天竺取经求法的第一人。杰出的旅行家和翻译家。
法显感慨律藏残缺，以65岁高龄从长安出发到天竺寻求戒律。历经十四载，游历三十余国，最后从斯里兰卡携经卷由海路回国。九死一生，最终于山东崂山登陆、返回祖国。
法显在建康（今南京）与外国禅师佛驮跋陀罗一起翻译他带回来的《摩诃僧祗律》等佛经，井将自己西行取经的见闻写成了一部不朽的世界各著《佛国记》。
法显是中国的第一位留学生，是把梵文和巴利文直接翻译成汉文的第一人，是我国古代杰出的友好使者。
魏晋南北朝时期的文化
佛教的发展
含义：魏晋南北朝时期，由于得到统治者的支持，佛教广为传播，导致寺院经济实力增强。寺院占有许多劳动力，不在国家户籍。
寺院的土地来源：皇帝和世家地主以施舍的形式兴建寺院；
寺院地主对土地的大肆兼并和掠夺；
影响：促进了佛教的传播和发展；
寺院地主经济力量的壮大使寺院变成了政治上具有一定的自治权的独立王国，成为封建政权无法控制的“法外之地”。
（2）寺院经济
魏晋南北朝时期的文化
佛教的发展
统治者灭佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、
唐武宗和后周世宗。
民间反佛：代表人物是范缜，著有《神灭论》。
原
因：佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财；
不事生产，损害政府利益。
影
响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根
本上受到遏制。
（3）灭佛运动
魏晋南北朝时期的文化
道教的发展
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。
南北朝时，道教规模大成，逐渐形成一套完整的宗教仪式和斋醮程式、道德戒律。道教教义、经书典籍、修炼方术也日趋完备。道教徒也业已在固定的宫观修行，形成按教阶组织起来的道士集团。道教作为一个完整意义上的宗教流派至此基本上定型。
作为宗教的一大流派，道教具有宗教的一般性特征。它所信仰和崇拜的神仙，实际上就是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这种幻想中，自然和社会的外力采取了超人间的力量的形式。它制造出的长生不死、超越时空的神仙世界也不过是形式别具的超越现实世俗生活的彼岸世界。
角度1　从“唯物史观”角度认识魏晋儒学的信仰危机
[命题探究]
史料一　东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬①附会，各家弟子只能严守家法。而且身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学②兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。
——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
发展认知
史料中有什么——全面获取信息
①谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言，即以神学附会和解释儒家经书的。
②是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。　　　
思考　(1)根据史料一并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因。
提示　原因：儒学的繁琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。
史料二　魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”①是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤②是魏晋时期玄学的代表。
史料中有什么——全面获取信息
①本指魏晋间一些士大夫不务实际，空谈哲理，后泛指一般不切实际的谈论。
②指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。　　　
思考　(2)根据史料二并结合所学知识，说明魏晋玄学产生的背景、思想主张及影响各是什么。
提示　背景：统治阶级内部斗争激烈。思想主张：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上，要任其“自然”；社会风气上，崇尚“清谈”。
影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
[史论史识]
素养提升
唯物史观——从社会存在决定社会意识角度分析佛教传播的原因
(1)社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷的灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。
(2)佛教本身有很大的欺骗性,佛教所宣扬的“生死轮回”“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹广大劳动人民。
(3)统治阶级的提倡和支持。
史论归纳
史论魏晋玄学——中国哲学史上的重要脉络
魏晋时期的玄学，以老庄思想为主要构架，企图调和“自然”与“名教”的关系。玄学的中心论题是“本末有无”,也就是运用思辨的方式来探讨有关万物存在的问题。玄学第一次在哲学的高度上将儒道两家糅合在一起,因此在中国哲学史上具有重大的意义。
角度2　从“家国情怀”角度看待隋唐儒学的复兴
[命题探究]
史料一　问曰：“知此神灭有何利用邪？”答曰：“浮屠①(指佛教)害政，桑门②(指僧人)蠹俗，风惊雾起，弛荡不休，吾哀其弊，振思其弱。……又感以茫目之言，惧以阿鼻③之苦，诱以虚诡之辞，欣以兜率④之乐……致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。……耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。下有余而奉其上，上无为以待其下。可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
——范缜《神灭论》
史料中有什么——全面获取信息
①②分别指佛教和僧人。
③④分别指地狱和天堂。　　　
思考　(1)根据史料一，指出范缜写《神灭论》的背景和动机。
提示　背景：佛教盛行，严重危害国计民生。动机：从理论上反对崇信佛教，以达到发展农业生产、安定社会的目的。
史料二　韩愈出身于“奉儒守官”①、仁政爱民的官僚家庭，自幼研读孔孟六经，又兼通诸子百家。安史之乱后，佛道更加盛行，儒家思想受到进一步冲击。儒学名士奋起，提倡复古，崇儒宗经。韩愈早就“承先人之遗业”，“志于古道”②。时宪宗自法门寺迎佛骨于宫，韩愈拼死上表加以谏止，斥之为“伤风败俗，传笑四方”，最后落得远贬潮州。后镇州叛乱，他受命出使镇州宣抚，众皆危之，他毅然只身前往叛军巢穴，舌战群敌，使其归顺朝廷。特别值得一提的是，韩愈一生所撰碑志铭文近八十篇，有关与骄藩斗争的约达二十篇。主要记述平藩征战之胜利与功臣之业绩，赞颂了全国统一安定。
——曾俊伟、曾晓峰《韩愈爱国主义思想初探》
史料中有什么——全面获取信息
①出自唐代杜甫的《进雕赋表》，即遵从儒家的思想，恪守官职。
②韩愈发起了提倡古文、反对骈文的古文运动，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。　　　
思考　(2)根据史料二，指出韩愈复兴儒学的原因。
提示　佛道盛行冲击了儒学；有家风家学渊源，受儒家典籍的熏陶；时代复古思潮的影响。
[史论史识]
素养提升
唯物史观——儒学复兴运动的兴起
唐代中期出现儒学复兴运动是唐代社会政治、经济、文化发展的结果。
(1)科举制的诞生，引导人才的培养，为儒家学派的思想发展创造条件。
(2)以韩愈、柳宗元为首掀起的古文复兴运动，中唐以后，儒学开始突破传统经学的束缚，用新的思想、观点来理解儒学。
(3)统治阶级为加强统治也大力提倡儒学思想。
史论归纳
史论1　儒、佛、道的争鸣与融合
史论归纳
史论2　南朝无神论者范缜的反佛理念
(1)范缜以“浮屠害政，桑门蠹俗”，揭露当朝宣扬神不灭的危害，阐明自己阐释神灭的目的和良苦用心。
(2)范缜认为，提倡和宣传神不灭，不仅会败坏民俗、危害伦理道德，还会损害国政、给国家造成严重的政治危机，导致人民重于利己而轻于济世，家家不讲孝悌，人人不行慈爱，致使兵源短缺，土地荒芜，粮食乏匮。
(3)范缜秉承道家理念，主张人们应禀承天性，行自我修养，人人各守其职，各安天命。从而实现人民昌盛，国家强大。
命题动态
曹操
诗仙
知识清单
王羲之
颜真卿
顾恺之
吴道子
敦煌莫高窟
齐民要术
雕版
唐末
唐本草
角度1　从“文化自信”角度认识魏晋至隋唐的文化成就及影响
[命题探究]
史料一　魏晋风度是魏晋时期独特的审美特征……它使人回归到了本真与自然。魏晋士人以放旷、恣意的人生态度……把作为文人知识分子对正义的理性思辨和坚守以艺术的、哲学的、人性的方式传达于世，达到了真善美融为一体的极致之境。
——居瑢《风流蕴藉：魏晋风度的文化内涵》
发展认知
史料中有什么——全面获取信息
作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。　　　
思考　(1)史料一中的“魏晋风度”在思想、书法、绘画方面是如何体现的？
提示　思想：道教、佛教盛行；书法：王羲之的行书(或《兰亭序》)；绘画：顾恺之的《洛神赋图》(或《女史箴图》)。
史料二　古代雕版印刷技术的发明，曾经改变了中国社会的文化传播模式。柳诒徵在《中国文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之术之勃兴，尤于文化有大关系。故自唐室中晚以来，为吾国中世纪变化最大之时期。前此犹多古风，后则别成一种社会。”书籍出版数量的增加，改变了文人的阅读习惯和藏书方式，张舜徽曾分析道：“自印刷之术日新，致用之途益广，便民垂远，为效甚宏。然其影响后世，有利有弊。由于得书甚便，学者多置之不观，苏东坡为《李氏山房藏书记》，即尝慨乎言之。故印刷愈便，而记诵日衰，似故创物造器者之所不任咎也。”
——于翠玲《媒介演变与文化传播的独特景观》
思考　(2)根据史料二，指出雕版印刷技术的使用对中国文化发展的影响。
提示　改变了文化的传播模式；改变了人们的阅读习惯和藏书方式；有利于文化的传播和普及；在一定程度上削弱了人们对知识的记诵能力。
[史论史识]
素养提升
唯物史观——唐诗是唐代社会的一面镜子
唐诗是唐代遗留下来的珍贵的文化遗产，更是唐朝社会生活的一面镜子，折射出唐朝时的经济、政治、文化发展状况和社会民俗。
史论归纳
史论1　魏晋至隋唐的时代特征对书画艺术风格的影响
(1)魏晋以来的社会动荡和佛教、道教的发展引发人们对儒学的反省，士人群体逐渐形成，书法艺术进入自觉阶段，凸显个性的人物画开始出现。
(2)隋唐时期，政治的统一和经济的繁荣推动了文化的发展。法度和规范成为一种普遍的社会需要，颜真卿的书法便成为一种讲究法度和规范的楷模；画家们追求法度，表现雍容华贵的盛唐气象。
史论归纳
史论2　唐代文化的三个基本特点
(1)文化体系庞大完整，发展程度高。唐文化体系中，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学的多数组成部分，发达程度居于当时世界的领先地位。
(2)唐代文化极具开放性。表现在两个方面：一是唐文化的内在特质，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化内容的能力；二是唐政府对待文化的开明态度，唐朝政府还设专门机构掌管对外文化交流事务。
(3)唐文化有明显的向民众靠近、重现实世界、不僵守古制的特征。
命题动态
法显
玄奘
知识清单
长安
角度　从“家国情怀”角度认识东西方文化的交流与碰撞
[命题探究]
史料一　阅读“玄奘西行图”和“鉴真东渡图”
发展认知
史料中有什么——全面获取信息
图一为探究佛教各派学说分歧，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。
图二应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。　　　
思考　(1)结合所学知识，以佛教传入为例，说明唐朝中外文化的交流与碰撞。
提示　佛教传入中国与儒学发生冲突，结果佛教逐渐本土化，儒学吸收佛教精神而有了新的发展。伴随佛教东传而来的异域文化及隋唐文化东传新罗、日本，都促进了中外文化的交流和传播。图示事件体现了唐朝中外文化交流的对外开放双向交流的特点。
史料二　隋唐是中华对外交流的高潮时期，这一时期的对外交流在深度和广度上远远超过了前代。经由魏晋南北朝民族大融合与文化的碰撞，中华文明展现出丰富多彩的雄姿。隋唐统一之后，汇聚南北内外多种文化，融合创新。周边各国以中华文明为榜样，向隋唐派遣使者和留学生，积极学习并吸收中华文明的成果。中华典章制度、思想文学、生活方式和观念形态深刻渗入日本、朝鲜和越南，最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈。该文化圈又因汉字所承载的中华文明，也被称为“中国文化圈”。
——袁行霈《中华文明史》
史料中有什么——全面获取信息
以华夏族为主体的中华文明形成以后，经历夏、商、周三代的发展与春秋战国时期的民族大融合，到秦汉时期形成大一统的格局。标志着一个强大而稳固的文明中心的确立，并且不断地向外辐射，形成以中华文明为核心的中华文明圈。　　　
思考　(2)根据史料二并结合所学知识，指出隋唐“中国文化圈”形成的主要原因。
提示　魏晋南北朝以来的民族交融与文化交流；统治阶层开放包容的文化政策；隋唐时期的制度创新与思想传承；隋唐统一的局面经济文化繁荣；中华文化长期以来占据世界领先地位。
[史论史识]
素养提升
家国情怀——鉴真受到中日两国人民的尊敬
鉴真六次东渡，体现了不畏艰险和坚韧不拔的优秀品质。鉴真东渡促进了中日文化的交流与发展，佛教更为广泛的传播到东亚地区，对日本的宗教和文化事业发展产生了积极深远的影响，增进了中日两国人民的友谊。
史论归纳
史论1　认识外来佛教的中国化
佛教作为外来宗教要在中国扎根并得到发展，必须适应中国社会，与以儒家为正统的传统思想文化相结合，实现中国化。佛教具有很大的适应性，传播迅速，在经历了初传、普及和义理研究的诸阶段之后，隋唐时期形成带有鲜明民族特色的佛教宗派，标志着佛教中国化过程的基本完成。回顾这一过程，佛经翻译、宣讲佛经、佛学研究和诠释著述等，都是实现佛教中国化的几个重要环节。
史论归纳
史论2　唐朝中外交流频繁的原因
命题动态
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2022
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