1.2齐桓晋文之事 教案（自主预习+课文探究+拓展延申+同步练习）

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齐桓晋文之事
文化传承与理解
?平“语”近人
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
——习近平《之江新语·为民办实事成于务实》
[典出]　《孟子·梁惠王下》
[释义]　统治者如果乐于做民众喜爱的事情，民众也会与统治者同乐；统治者担忧民众担忧的事情，民众也会为统治者分忧。
[原文]　齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
[解读]　中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。霸道者，武力征伐，权势倾轧，以“威”使人“畏”。王道者，顺乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。要行王道，就要知道百姓喜欢什么，顺从民心，“乐以天下”；知道百姓忧虑什么，并且和他们有一样的忧虑，再努力创造条件，让他们消除这些忧虑，“忧以天下”。
孟子指出，民众快乐，是统治者享乐的前提。若人民生活困苦、妻离子散，统治者却酒池肉林、花天酒地，那这就不是“乐”，而是败亡的征兆。在当下，百姓觉得买房、看病、上学难，解决这些困难，就是给百姓创造快乐。踏踏实实办实事，给百姓排忧解难、不给百姓添堵，才是好干部。
?诗海拾贝
岁暮归南山
孟浩然
北阙休上书，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。
白发催年老，青阳逼岁除。
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
【赏析】　这是作者入京求仕不遇，岁暮返回老家时抒发其愤慨的诗篇。首联写作者决心不再上书朝廷而回归老家，诗含绝望之情。第二联写自己不被任用和引荐，自责“不才”和“多病”，其实写的是对主上不明和世态炎凉之怨。三、四联慨叹岁月推移，人已衰老。作者长怀愁闷，夜不能寐，其痛苦心情和焦虑之态表现得感人至深。全诗虽语意委婉，怨愤之情却昭然可见。
?主题时文
重阳，传承尊老敬老的中华美德
岁岁重阳，今又重阳。
“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。”自古以来，中国人对重阳节就有着特殊的情感。从“遍插茱萸少一人”的唐诗中，我们品到思乡之情；从“佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透”的宋词中，我们感受到易安的忧伤；从“冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁”的元曲中，我们体会到挥之不去的哀愁……
文化如河流，所经之处，温润人心。今天，我们拥抱重阳节，少了些许幽冷，多了几分热烈，也更具有时代意义。无论登高、赏菊，吃重阳糕还是插茱萸，在这个充满仪式感的节日里，我们会不由自主地生发出对传统文化的热爱，恭敬之外多了几分自豪。“荒岩寂寞无俗情，老菊独得秋气清。登高一笑作重九，挹赤城露餐落英。”数千年来，中国人既有即景生情的传统，也有见物赋意的自觉，“九”与“久”谐音，“糕”与“高”谐音，而菊花则被赋予傲霜、高洁等意……故此，在温习重阳节的习俗中，我们对传统文化有了更加深刻的理解。
重阳节的一大主题是“尊老敬老”，早在1989年，中国就把重阳节定为“老人节”。老人节，顾名思义，是属于老年人的节日，更是弘扬尊老敬老这一传统美德的节日。“尊老敬老是中华民族的传统美德，爱老助老是全社会的共同责任。”习近平总书记曾强调，要在全社会广泛形成尊重老同志、爱护老同志、学习老同志的良好社会氛围。
“老吾老，以及人之老。”尊老敬老，既是传统，也是社会进步的一个标志。我们需要用心、用力以及用更严密的制度来进一步保障老年人的合法权益，弘扬孝亲敬长的传统美德。《老年人权益保障法》的修订实施，意味着重阳节是不折不扣的法定老人节，为全社会尊老敬老奠定了坚实的法律基础。
尊老敬老，首先要使老有所养，老有所依。随着老龄化社会的到来，养老已然成为全社会共同关注的问题。推进居家养老和机构养老相结合，使老年生活毫无后顾之忧。尊老敬老，其实最重要的，在于“陪伴”。古人云：“父母在，不远游。”现代人虽已不可能做到这一点，然而抽空多陪陪老人，常回家看看，却是容易做到的。尊重、孝敬、关爱，都体现在日常生活的点滴细节之中。
90年前，毛泽东在《采桑子·重阳》一词中写道：“人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。”90年天翻地覆，今天的中国是“富强中国、安乐中国”，是“青春中国”，也是“可爱的中国”，但我们仍需奋勇向前，仍需充满斗志，激发豪迈情怀。
夕阳无限好，犹如旭日升。重阳节，一个熔铸了民族情感的节日，一个古老而又崭新的节日，在新时代不断激励着我们不忘初心、砥砺前行。
?文学常识
一、作者档案
【简历】 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东济宁邹城)人。战国时期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本” 【作品】 其言论收录于《孟子》，其中名篇章有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》和《寡人之于国也》等
【评价】 韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”
二、背景链接
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地谋求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战，对内盘剥人民。于是出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王询问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”“王道”主张。这就是《齐桓晋文之事》的背景。
三、文化常识
1．关于“王道”和“霸道”
在先秦时代，“王道”和“霸道”是一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子继承了孔子的仁学思想，发展为一套“施仁政，行王道”的政治主张。但当时的历史是沿着“霸道”的方向前进的。凡施行法家主张，讲求耕战、富国强兵的，都取得了胜利，而孟子的仁政王道学说，在当时的现实中却行不通。
2．《孟子》
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一取材依据。
语言文字构建
一、认读字音
1．则王乎(wànɡ)　　　 2.觳觫(hú)(sù)
3．褊小(biǎn) 4.彼恶知之(wū)
5．挟太山(xié) 6.忖度(cǔn)(duó)
7．便嬖(pián)(bì) 8.莅中国(lì)
9．商贾(ɡǔ) 10.惛(hūn)
11．畜妻子(xù) 12.放辟邪侈(pì)
13．衣帛食肉(yì) 14.鸡豚(tún)
15．狗彘(zhì) 16.庠序(xiánɡ)
17．孝悌(tì) 18.胡龁(hé)
二、辨识通假
1．抑为采色不足视于目与？　“采”同“彩”，绚丽的
2．王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”　“说”同“悦”，高兴
3．为长者折枝　“枝”同“肢”，肢体
4．刑于寡妻，至于兄弟　“刑”同“型”，典范、榜样，用作动词，做榜样
5．盖亦反其本矣　“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到
6．行旅皆欲出于王之涂　“涂”同“途”，道路
7．放辟邪侈，无不为已　“已”同“矣”，表示确定语气
8．然后从而刑之，是罔民也　“罔”同“网”，用作动词，张网捕捉，比喻陷害
9．颁白者不负戴于道路矣　“颁”同“斑”
三、识记古今异义的古义。
1．莅中国
古义：指中原地区。
今义：指中华人民共和国。
2．俯足以畜妻子
古义：妻子儿女。
今义：男子的配偶。
3．老吾老，以及人之老
古义：两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。
今义：连词，连接并列的词或词组。
4．吾惛，不能进于是矣
古义：到这一步。
今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。
四、积累名句
(一)课内名句
1．见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
2．夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。
3．吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
5．权，然后知轻重；度，然后知长短。
6．缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
7．无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
8．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(二)相关名句
亲　民
1．天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。 ——清·黄宗羲
2．水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。 ——宋·胡宏
3．大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。 ——汉·王符
4．治国之道，富民为始。 ——汉·司马迁
5．政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。 ——春秋·管仲
课文探究
总揽全局
【活动设计】
1．读了文章后，你认为齐宣王的政治主张是什么？孟子的政治主张又是什么？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　齐宣王的政治主张是实行“霸道”，以武力征服天下；孟子的政治主张是实行“王道”，保民而王。
2．孟子在论辩中主要使用了哪种论证方法？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　比喻论证。牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻。
3．活动总结
精钻细研
【活动设计】
诵读全文，回答以下问题。
1．解释下列加点的词语。
(1)赴诉于王 ________________
(2)仲尼之徒无道桓文之事者 ________________
(3)可得闻乎 ________________
(4)他人有心，予忖度之 ________________
(5)不为者与不能者之形，何以异 ________________
(6)为肥甘不足于口与 ________________
(7)夫我乃行之，反而求之 ________________
(8)五亩之宅，树之以桑 ________________
(9)五十者可以衣帛矣 ________________
(10)然而不王者，未之有也 ________________
(11)轻暖不足于体与 ________________
(12)然则小固不可以敌大 ________________
(13)明足以察秋毫之末 ________________
(14)若
(15)于
(16)其
(17)以
(18)何
(19)诸
(20)之
(21)焉
[明确]　(1)求告　(2)谈论　(3)能　(4)揣测　(5)表现　(6)因为　(7)这样　(8)名词作动词，种植　(9)名词用作动词，穿　(10)名词作动词，称王　(11)形容词作名词，轻暖的衣物　(12)形容词作名词，小国家，大国家　(13)形容词作名词，视力　(14)①动词，像　②如此　③连词，如果　(15)①介词，和，同　②介词，在　③介词，对　(16)①连词，如果，表假设　②代词，他的　③副词，加强语气，难道　(17)①动词，同“已”，停止　②介词，用，拿　③动词，认为　(18)①代词，什么　②代词，哪里　③疑问代词，怎么　(19)①兼词，相当于“之于”　②兼词，相当于“之乎”　③形容词，众多　(20)①动词，往　②代词，它　③助词，用在主谓之间，取消句子独立性　④助词，的　(21)①疑问代词，哪里　②句末语句助词，相当于“啊”
2．翻译下列句子。
(1)仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)无恒产而有恒心者，惟士为能。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　(1)孔子的弟子没有讲述齐桓公、晋文公的事迹的，因此后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。
(2)那么小国自然不能够抵挡大国，人数少的国家自然不能够抵挡人数多的国家，弱国自然不能够抵挡强国。
(3)没有可以长久维持生活的固定财产却有一定的道德观念的，这只有士人才能够做到。
齐宣王为什么要用羊替牛衅钟？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　齐宣王见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死，因而产生不忍之心，所以他要用羊替牛衅钟。
对于齐国百姓认为齐宣王“以羊易牛”是出于吝惜的看法，孟子有何见解？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝惜，而是出于不忍之心。由于齐宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。
作者选取“为长者折枝”的事例与《诗经》中的一段话，意在说明什么道理？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[明确]　孟子引用“为长者折枝”这一事例，旨在说明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为；引用《诗经》中的一段话，旨在说明要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。
孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的？从中可以看出孟子论辩的什么特点？根据提示完成表格。
[明确]　
方　法 思　想 特　点
转移话题 明确“行王道”话题 ②引而不发，迂回曲折，步步为营，层层深入，水到渠成
提出观点 ①保民而王，肯定“仁心”
宕开一笔 否定宣王“能而不为”
重拾话题 推恩于民
剖析因果 ③提出具体措施
见仁见智
【活动设计】
《论语》和《孟子》提到过齐桓公晋文公，孟子并非真的不知道“桓文之事”，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？
[我的理解]　齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐宣王的意图便更难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己设置的话题。
孟子政治理论里面的理想社会是怎样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
[我的理解]　孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附之；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
【参考译文】
异曲同工
拓展延伸
辨识文言文名词作动词的用法
【考点对接】
本课出现的名词作动词的用法比较典型，如“树之以桑”中的“树”，这种用法在高考文言文阅读题中经常考查，大家应掌握其活用知识，具备辨识这种用法的能力。
一、明确相关知识
名词活用作动词是指原属于名词的词，在特殊的条件下，按照一定的语言习惯而灵活用作动词，临时具备了动词的语法特点。
二、掌握活用规律
1．名词带宾语，则这个名词活用作动词。如“愿为市鞍马”(《木兰诗》)中的“市”，本义是名词“集市”，这里后带宾语“鞍马”，应该活用作动词“购买”。
2．名词放在“所”字后面，则这个名词活用作动词。如“置人所罾鱼腹中”(《陈涉世家》)中的“罾”，本义是名词“渔网”，这里用在“所”之后，意思为“用渔网捕”。
3．名词放在“能、可、足、欲”等能愿动词后，则这个名词活用作动词。如“狼不敢前”(《狼》)中的“前”，本义是名词“前方”，这里用在“不敢”之后，意思为“上前”。
4．名词放在副词后面活用为动词。如“未花时采，则根色鲜泽”(《采草药》)中的“花”，受“未”限制，意思为“开花”。
5．名词用“而”连接时，这个名词活用作动词。如“进诚梯而下之”(《李愬雪夜入蔡州》)中的名词“梯”，用在连词“而”之前，与动词“下”连接，用作动词“拿梯子”。
6．名词后面用介词结构作补语，这个名词活用为动词。如“后妃率九嫔蚕于郊”(《吕氏春秋》)，句中“蚕”活用为动词“养蚕”。
7．两个名词连用，其一活用为动词。如“一狼洞其中”(《狼》)中的“洞”即为“打洞”之意。
【考题印证】
阅读下面这则文言文，完成文后题目。
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
(选自《左传·僖公二十四年》)
1．下面句子中的加点词与“下江陵”中“下”的用法相同的一项是(　　)
A．禄亦弗及　　　　　　　 B．天未绝晋
C．主晋祀者 D．天实置之
解析：选C。A．及：得到；B．绝：断绝；D．置：拥立。三项都是动词。C项，主：主持。是名词用作动词，与“下”的用法相同。
2．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)
A．窃人之财 窃：偷盗
B．下义其罪 义：以……为义，赞美
C．以死谁怼 怼：损害
D．言，身之文也 文：装饰品
解析：选C。怼：埋怨。
3．将文中画线语句翻译成现代汉语。
(1)尤而效之，罪又甚焉。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)以志吾过，且旌善人。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案：(1)明知是错误而效法它，罪过更要加重了。
(2)以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。
【参考译文】
晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不去要求爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天拥立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，尚且称为盗窃，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身体将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够像你说的这样去做吗？我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。”
巧用排比文增色
【课内挖掘】
排比的运用是本文的一大特色。如“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商贾”“行旅”和“天下之欲疾其君者”五个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力。
【技巧指导】
排比就是把内容密切相关、结构相同或相似、语气一致的三个(或三个以上的)句子(或句子成分)排列在一起的修辞手法。排列的句子(或句子成分)之间可以是并列关系，也可以是递进关系。其作用是：
(1)用排比写人，可将人物刻画细致。如“他们的品质是那样的纯洁和高尚，他们的意志是那样的坚韧和刚强，他们的气质是那样的淳朴和谦逊，他们的胸怀是那样的美丽和宽广”。
(2)用排比写景，可将景物描写得细致入微，能收到层次清楚、描写细腻、形象生动之效。如朱自清《春》一文中，“山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了”。再看郭风《松坊溪的冬天》一文中，“像柳絮一般的雪，像芦花一般的雪，像蒲公英的带绒毛的种子一般的雪，在风中飞舞”。这两句都很好地表现出了景物的细微特征。
(3)运用排比说理，可将道理说得充分透彻。如“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候……” (朱自清《匆匆》)
(4)运用排比抒情，节奏和谐，显得感情洋溢。如“我们不会忘记，朝鲜大嫂为帮助志愿军失去了她的双脚；我们也不会忘记，朝鲜大娘为了保护志愿军，失去了她的孙子；我们更不会忘记，朝鲜小姑娘为了营救志愿军，失去了她的母亲”。
恰当地运用排比能表达强烈奔放的感情，周密地说明复杂的事理，增强语言的气势和表达效果。运用排比必须从内容出发，不能生硬地拼凑排比的形式。排比句读起来朗朗上口，有一股强大的力量，能增强文章的表达效果。
【针对训练】
请以“善意”为话题，运用排比的手法写几段文字，不少于100字。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[参考示例]　善意是阳光，普照大地，生生不息，我愿做一棵刚出土的幼苗，将这善意的阳光，永贮心间，照亮黑暗的日子。
善意是甘霖，广惠天下，万人景仰，我愿做一株深谷里的玫瑰，将这善意的雨露，滋润良心，为路途中的旅人献上一份希望。
善意是海洋，所有的奔走在此停歇，心中只有宁静，我愿做一尾小小的游鱼，将这海蓝色的优美，呈现在你面前，令你忘记一切的不快与琐碎。
【课内挖掘】
民本思想是孟子哲学中的核心思想。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)，提倡“王道”政治，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧同乐，因为人民群众才是历史的创造者。
[适用话题]　与民同乐　执政为民　民本思想　人民创造历史
【运用范例】
在所有的思想家中，孟子的民本思想是最突出的。他有这样一则经典言论：
民为贵，社稷次之，君为轻。
这则言论，运用简单、朴素而深刻的思维把“以民为本”的思想阐释得淋漓尽致。在当时社会，庶民之上有高高在上的大夫和国君，还有掌管命运的神灵，属于被奴役的对象，可是孟子却认为贵族阶级和神灵存在的依据则是“得乎丘民”。这无疑是一种大胆的挑战，表现出可贵的勇气与胆量。从思想层面上，孟子之所以这样比较，是要强调“得民心者得天下，失民心者失正下”的道理。
孟子认为统治者要想赢得百姓的心其实很简单：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。这样做，其实就是“仁”或“仁政”。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。”
孟子的“民本思想”与“养民”“护民”“教民”的仁政理想是联系在一起的。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
孟子的民本思想，其实是希望统治者注意于民用仁。践履仁政是赢得民心的根本。这样的思想无疑是深刻有力的。
【美文鉴赏】
悲喜孟子
最近读孟子，发现他的一生和孔子一样，都为了追寻自己伟大的政治抱负，长期处于颠沛流离中，奔走在诸侯国之间。据说，孟子一生曾先后到过齐、梁、鲁、邹、滕、薛、宋等国，先后长达40余年。但遗憾的是，他一直未受到重用。他的政治抱负远未实现，他是苦闷的，但他又是幸运的。
他生前未能把自己的仁政思想在诸侯国变成现实，但却在他死后的几千年里发扬光大，且居统治地位，他的思想有力地维护了封建统治，他本人也受到前所未有的尊宠，被后人尊为“亚圣”。
那么，孟子到底是怎样的一个人呢？我认为，他首先是一个有着远大抱负、百折不挠、懂得坚守的人。他的勤奋有目共睹，他的思想境界深远，他能在当时如此复杂的社会环境下鹤立鸡群，着实难得。他生活的年代恰是一个学术空前繁荣的时代，各种思想交汇、碰撞、融合，又各自坚守，开创了我国学术思想史上的第一次“百家争鸣”。正是基于此，孟子从时代的发展中汲取营养，从与各派的论争中不断修订、完善自己的学说。凭着他深厚的儒学素养，他摒弃了儒家早期“尊周室复周礼”的保守思想，发展了儒家学说，与此同时，也确定了他在儒派中的主导地位。
孟子又是一个善于变通的人。他在极力维护儒派思想的同时，还在激烈的辩论中，让自己的生活及思想随机应变，最终得以使他的思想学术观点也灵活多变。用他的话讲就是“此一时，彼一时”。只要不放弃根本原则，一切皆可随机应变，哪怕破除陈规陋习。
他的许多学术思想散发出朴素的辩证色彩。他一生主张“性善说”，他说正如人生有四肢一样，人的善良本性也生而有之，人生之所以皆善，是因为人有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”和“是非之心”。这四心又分别与他所主张的仁、义、礼、智四种道德相应。在生活中，他更强调后天个人的努力和社会环境对完备人性和道德的重要影响。据此，他又提出了具体提高个人修养的措施：首先要“求其放心”，即在后天的实践中把业已丧失的仁爱之心不断寻回；其次要高度重视“居移气，气养体”，即不可忽视后天良好的社会环境与完备人性和道德两者间的必然联系；再次要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，即重视整个社会的道德教化，使人们的善良本性日臻完美。这对我们当下的生活不无教益，当人们痛感世风日下、道德滑坡、人心不古的时候，我们才愈发发现孟子思想闪烁出夺目的光芒。
孟子又是一个孤独高傲的人。他认为“人皆可成尧舜”，他高举“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”大概也发端于此，可见其思想的超前性。
关于人的价值，他强调要在砥砺中成长成熟，在贫困、忧患中崛起，要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要“善养浩然之气”。在矛盾面前，要懂得选择，当“鱼”和“熊掌”不能兼得时，当“生”与“死”不可兼得时，应该做出怎样的选择，这是考验一个人的最佳时刻。孟子主张“舍生取义”，激励了一代代中华儿女，至今仍为人所尊崇。
孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺的方式来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等的魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在风云时代，还是在当下，都不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可杜绝，我们应该深为孟子的远见卓识叹服。
诚然，孟子的学术思想毕竟有其局限性，它是为当时的封建统治者服务的，有其不足，也有其糟粕，但其朴素客观的哲学思想在当下仍有许多借鉴意义。重温先贤著作，内心倍感受用，希望其思想之精华在现代化建设中能更加大放异彩……
【佳作赏析】
这篇文章概述了孟子的坎坷经历和哲学思想，作者把深奥的哲学思想表述得浅显易懂，毫无晦涩艰深之感。孟子在喧嚣浮躁的动荡时局中，仍高唱着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，把大丈夫的旗帜插在心灵的高地。他在不得志而处于贫贱地位时，依然能够抱定固穷之节，虽然那时他跑穿鞋底、说破嘴唇依然是孑然一身，可他做到了独善其身、乐天知命，所以他快活地游走在故乡的田间，尽情地抛洒儒家的微言大义。在现实世界，我们面对困扰时又何尝不需要静坐下来，沏一壶茶，捧一卷《孟子》，做一次大丈夫？所以当处于小人包围之中的时候，不妨沐浴着孟子的春风，默默提醒自己：大丈夫立身处世，坚强刚毅，何惧之有？
【写作借鉴】
1．学开头
简洁概述孟子的生平后，引出自己的观点：他是苦闷的，但他又是幸运的。
2．学结构
本文主体部分采用并列式结构：“是一个有着远大抱负、百折不挠、懂得坚守的人”“又是一个善于变通的人”“又是一个孤独高傲的人”“又是一个热爱和平的人”。文章从四个角度解读了孟子，结构层次清晰。
3．学引用
本文在论述每一个角度之时，都直接或间接引用孟子的主张或文章的语句，说服力强。
4．学结尾
本文结尾富有辩证性，用“诚然”论述孟子学术思想的局限性，用“但”强调“其朴素客观的哲学思想”在当下的积极意义，呼应全文。
同步练习
(时间：45分钟　分值：55分)
一、基础巩固(35分)
下列各组词语中，加点字的注音全部正确的一组是(3分)(　　)
A．觳觫(hú)(sù)　　 恻隐(cè) 庠序(yánɡ) 豚(tún)
B．忖度(cǔn)(dù) 邪侈(chǐ) 孝悌(tì) 衣帛(yì)
C．庖厨(páo)(chú) 商贾(ɡǔ) 莅临(lì) 惛(hūn)
D．便嬖(biàn)(bì) 褊小(biǎn) 挟持(xié) 胡龁(hé)
解析：选C。A项，“庠”读xiánɡ；B项，“度”读duó；D项，“便”读pián。
下列各句中，加点的词不全是通假字的一项是(3分)(　　)
A．刑于寡妻，至于兄弟 为长者折枝
B．抑为采色不足视于目与 盖亦反其本矣
C．行旅皆欲出于王之涂 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”
D．颁白者不负戴于道路矣 然后从而刑之，是罔民也
解析：选B。“抑”不是通假字。
下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(3分)(　　)
A．
B．
C．
D．
解析：选A。及：都有“推及”的意思。B项，以：连词，表修饰；介词，用。C项，无以：不得已；没有用来……的办法。D项，见：动词，看见；介词，表被动。
对下列句子的分析判断有误的一项是(3分)(　　)
A．王坐于堂上(“于堂上”是介词结构，置于动词谓语之后)　
B．莫之能御也(否定句中代词作宾语应前置)
C．臣闻之胡龁曰(“之”后面省略了介词“于”)
D．将以衅钟(“以衅钟”是介词结构，置于动词谓语之后)　
解析：选D。本句是省略句，“以”后面省略了代词“之”。
5．名句默写。(4分)
(1)在《齐桓晋文之事》中，孟子认为让百姓向善的前提是“________________，________________，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
(2)在《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是“________________，________________”。
答案：(1)必使仰足以事父母　俯足以畜妻子　(2)老者衣帛食肉　黎民不饥不寒
6．孟子善于交际，善于通过准确得体的语言与人交往。请你运用孟子语言表达的委婉技巧，使用温馨而有感召力的语言，重新表述下面一段文字的画线部分。要求不得改变原意，不超过25个字。(4分)
现在，绝大部分超市都安装了监控摄像头，且在醒目处贴有“每一个摄像头都是一双监视你的眼睛”“莫伸手，伸手必被捉”这样的标语。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
解析：本题考查语言表达简明、连贯、得体的能力。原句生硬且不友好，充满敌意，不利于超市发展。重新表述时要把生硬且不友好的字眼去掉，改为充满暖意、激励和感召力的话语。或者从保护顾客权益的角度，委婉告知本店已安装“摄像头”也可。
答案：(示例)每一个角落都在录像中，请您美美地微笑　摄像头是您身边的保护神，请放心购物
请根据文意续写两组句子，与前文结构保持一致。(6分)
孟子，你为了拯救天下苍生，历寒暑，驱车马，宣仁政，置安危荣辱于度外。贫贱不能动摇你坚定的意志，纵使两袖清风，你仍然胸怀一腔浩气；富贵____________________，____________________，____________________；威武______________________，_____________________，___________________。你是天地间独一无二的伟丈夫！
解析：要注意横线前句子的特点，即模仿“……不能……你……，纵使……，你仍然……”的形式来进行仿写。
答案：(富贵)不能诱惑你纯净的灵魂　纵使黄金万两　你仍然不改一世清白　(威武)不能压低你高昂的头颅　纵使泰山压顶　你仍然坚守一腔正义
8．比喻论证的运用让孟子在论辩时游刃有余，请以“生命”为话题，运用比喻论证写一个精彩段落。不少于100字。(6分)
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案：(示例1)生命如画，有浓墨泼洒，也有淡笔轻描；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大吕。君不见李太白、杜工部之一生，浓墨泼洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪莱之一生，淡笔轻描，写尽生命之真谛。君不见轻吟浅唱之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，黄钟大吕之谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
(示例2)生命是山，我们无法预估它的长度，却可以追求它的高度。生命是路，它是由一块块不起眼的沙石组成的，而不是铺金布银，平平淡淡中尽显生命之完美。生命是一叶扁舟，航行于茫茫沧海之中，只有经历暴风雨的洗礼，才会迎来明天海上初升的太阳。
9．仿照下面的示例，利用所给材料续写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。(3分)
示例：屈原白居易，感怀时事，遭贬谪吟歌赋，一代才子做出伟大的文学贡献。
材料：
爱国精神　科技成就　民本思想
孟子　沈括　戚继光　黄宗羲　戴安澜　袁隆平
战沙场驱敌寇　立潮头发先声　埋头干创新见
探物究理　著书立说　抵御外侮
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案：(示例1)戚继光戴安澜，抵御外侮，战沙场驱敌寇，一代军人具有强烈的爱国精神。
(示例2)沈括袁隆平，探物究理，埋头干创新见，一代巨匠取得杰出的科技成就。
(示例3)孟子黄宗羲，著书立说，立潮头发先声，一代哲人具有鲜明的民本思想。
二、阅读提升(20分)
阅读下面的文字，完成10～14题。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”
“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。”
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”
(选自《孟子·滕文公下》，有删改)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)(　　)
A．尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/
B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/
C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至/
D．尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/
解析：选B。作答本题，可从句子结构的角度入手进行分析。如“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池”，从副词“既”分析，其谓语中心词是“没”，“没”后要停顿；从主语“道”分析，谓语“衰”后要停顿；从主语“暴君”分析，第一个谓语动词是“作”，第二个谓语动词是“坏”，第三个谓语动词是“以为”，从句子结构的完整性可以看出，“作”后、“以为”的宾语“洿池”后要停顿。再如“民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至”，从主语“民”的谓语“安息”分析，“安息”后要停顿；从“以为园囿”分析，“弃”前、“园囿”后要停顿；从动词“得”分析，“衣食”后要停顿；从主语“邪说暴行”分析，谓语动词“作”后要停顿。
11．下列对文中加点词语相关内容的解说，错误的一项是(3分)(　　)
A．夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。
B．《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。
C．处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。后也泛指未做过官的士人。
D．禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。
解析：选B。《春秋》是我国第一部编年体史书。
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)(　　)
A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。
B．孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。
C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。
D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。
解析：选D。应为“没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想混乱”。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。(4分)
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。(4分)
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案：(1)周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。
(2)杨朱、墨翟的学说不停止(传播)，孔子的学说就没法发扬光大，这样，邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。
14．孟子为什么说自己好辩是“不得已”？(3分)
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案：孟子认为自己处在大道败坏的年代与社会中，如果不奋起捍卫圣道，端正人心，破除邪说，圣人之学将会中衰，所以，他说自己的喜好辩论是“不得已”。由此，也可以窥见当时杨朱、墨翟之学流行的状况。
公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
孟子(回答)说：“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的。天下由来已久，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在中原地区泛滥，陆地成为毒蛇和蛟龙的住所，百姓没有安身的地方。”
“尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安居繁衍；(他们)毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。到商纣王的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。”
“时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了《春秋》。《春秋》，说的是关于天子的事情。因而孔子说：‘了解我的，大概是只凭《春秋》，怪罪我的，大概也是只凭《春秋》啊！’”
“圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡为我，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是目无父母。目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马；但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带领野兽吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不停止(传播)，孔子的学说就没法发扬光大，这样，邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。我对此很忧虑，才捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法兴起。(邪恶的言论)从内心产生，就会有害于其行事；对行事有害，就会扰乱政治。(即使)圣人再次降生，也不会改变我的观点。”
“从前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄，驱赶猛兽而百姓安宁，孔子著成《春秋》，乱臣贼子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业，(我)难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已的。能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人的门徒。”
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