人教统编版语文 必修下册 第一单元 单元学习任务 教案

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第一单元 单元学习任务
读后感
【技法指导】
本单元任务一就是写读后感。“读后感”就是在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。
一、写读后感“三步骤”
第一步，读。精读原文，抓住要点。读是前提和基础，读需明白三点：写了什么(主要内容)，为什么写(写作目的)，怎样写的(表达方法)。
第二步，定“感点”。 确定感点(即基本观点)，“感”是重点和关键。“感”的重点在“议”。寻找“感点”的角度：
(1)抓住原作的中心思想写。
(2)抓住文中自己感受最深的一个情节写。
(3)抓住最令你感动的一个人物写。
(4)抓住一句或者几句闪光的语言写。
第三步，紧扣“感点”，联系实际。联系实际的角度：
(1)联系收集的资料(由古及今)评价。
(2)联系自己的思想、言行、经历评价。
(3)联系别人评价。
(4)联系社会现象评价。
二、读后感的结构框架
(一)
(二)正文结构
1．点明篇名，抒发感情。
2．紧扣原文，概括内容。
3．寻找感点，叙议结合。
4．联系实际，发表感想。
5．总结全文，提升中心。
【任务检验】
1．孔子表示“吾与点也”，孟子提倡“保民而王”，庄子重视“依乎天理”。把握这样一些观点的内涵， 有助于我们深入理解相关文章，也能帮助我们更好地了解中国传统思想文化。从这三篇文章中任选一篇，找出并分析文中的重要观点，进而深入理解全文。把自己的思考写出来，与同学讨论。
[参考例文]
示例1 “吾与点也”的理想
古往今来，中国人内心深处向往的东方式生活理想，深究起来，我认为无非两个：一个是孔子喟然叹曰的“吾与点也”，另一个便是陶渊明精心构想的“桃花源”。
孔子圣人，万世所尊。然而，这样一个享誉古今的圣人，他的志向和理想居然并不“高大上”，的确颇耐人寻味。
曾点的志向，可以说再平凡不过了。可偏偏出人意料的是，孔子居然喟然叹曰：“吾与点也！”
孔子没有说明理由。但仔细琢磨，曾点所说的话里，展现了一幅国泰民安、社会和谐、身心愉悦、人与自然和谐相处的幸福图景，而这样理想的生活，谁不心向往之呢！
我认为，更为重要的是，曾点的理想，契合了孔子内心深处的灵魂，或者说契合了中国优秀传统文化某些核心理念。古往今来，困扰人类的无非三大矛盾，即：人与自然，人与社会以及人身心之间的矛盾。中外概莫能外。多少具有大智慧的哲人，为求其解苦苦探索，从而为人类提供了一系列有价值的思想理念。
合天人、天人合一，是中华优秀传统文化中处理人与自然关系的一个核心理念。《易经》是中华文化的根。它开篇就说：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”故《郭店楚简》说《易经》：“易，所以会天道、人道。”老子在《道德经》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”朱熹则说得更直接：“天即人，人即天。人之始生，得之于天。既生此人，则天又在人矣。”天人合一的理念认为，宇宙人生是一个不可分割的有机整体，破坏了天、破坏了自然，也就破坏了人类自身。而西方的哲学，长期以来“天人二分”的思想占主导地位，细究起来，人类此后出现生态危机，与这一思想理论根源不无关系。曾点“浴乎沂，风乎舞雩”，融入自然，抱朴归真，与天地山水合一而得仁智之乐，这正是多少仁人贤士所向往的。孔子自然也不例外。
同人我、人我合一，是中华优秀传统文化中处理“人与人”之间关系的一个核心理念。孔子创立的儒学，以“仁”为中心，也称仁学。樊迟问仁，孔子答：“爱人。”《中庸》引孔子的话：“仁者，人也，亲亲为大。”孟子又扩展开来：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”他推己及人，把亲爱自己的亲人，扩大到爱他人、仁民、爱物。墨子更是倡导“兼爱”。“人我合一”的理念，极具理想主义色彩。试想，若真正用这个理念来处理人与人、人与社会，乃至民族与民族、国家与国家的关系，每个人践行替他人着想的美德，让世界充满仁爱，那这个世界该有多么美好！果真如此，那儒家倡导的“世界大同”的理想也就不是空想了。当今中国倡导构建人类命运共同体也就水到渠成了！曾点于暮春之间，招朋呼类，尽情在沂河游泳戏水，之后在舞雩台上乘凉，接着唱着歌回家去，这种和睦、融洽、亲密的人际关系，自由自在极度放松的心态，是人人所向往的，不仅令孔子慨然喟叹，更令今人慨然长叹！
一内外、心身合一，这是中华优秀传统文化中调节自我身心之间矛盾的核心思想理念。以儒学为主体思想的中国传统文化，是以“内在超越”为本质特征的。“穷则独善其身，达则兼善天下。”而超凡入圣，脱俗成贤，必须内超自我。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。”孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”所以，修身、齐家、治国、平天下，始终是一个仁人志士坚贞不渝的理想。然而“德是生命的和谐”，一个人一生修身崇德，要达到“天和、地和、人和、家和、己和”的“五和”境界，谈何容易，特别是要时刻做到“己和”——内心总是保持平静淡定的和谐状态，那可以说难上加难。但是，曾点“咏而归”的理想，放下一切，心境淡泊，无欲无求，自由自在，其心之所欲，达到了极平凡而又极难企及的至高境界。这对躁动不安、找不到心灵栖居之所的当代人而言，或可找到一条通往远方的路。
优秀传统文化需要智慧地现代诠释，也需要与时俱进地进行创造性实践。几年前，东安县委政府根据东安生态优势明显的实际，坚持生态立县，建设绿色东安，突出治理好母亲河——紫水河，使之可以游泳戏水，并把县城河段两岸建设成可供休闲游览的十里德文化长廊，努力把孔子“吾与点也”的理想变成现实——那岂不是幸福东安的一个缩影？近年来，东安建设成了中国首个德文化之乡，紫水河也成了国家湿地公园。每到盛夏，紫水河俨然一个天然浴场，傍晚在岸边和聚德生态文化园散步的人们络绎不绝……如果说“吾与点也”的理想是两千多年前一幅令人向往的沂河出浴图，那么，这可以说是今天东安的一幅活生生的紫水出浴图！
示例2 孟子“保民而王”的思想
孟子“保民而王”的思想有其产生的社会背景、可以实现的政治基础以及所要达到的社会目的。
(1)对现实状况的不满。孟子处于战国七雄争霸的时代，社会矛盾激烈，兼并战争日益频繁，国家用度浩繁，人民饱受苛政酷税之苦。“民有饥色，野有饿殍。”贫富差距拉大，世道人心大变。孟子反对战争，更谴责当时的一些统治者。对现实的不满，使孟子渴望实现仁政，他游说各国统治者，劝导他们认识到人民的力量，“保民而王”，建立一个安定、和谐的社会。
(2)“保民而王”可以实现的政治基础。人民，可以拥立一个国家，亦可以推翻一个国家。在孟子看来，民心向背是政治成败的决定因素。王，可以改变一个国家，亦可以毁掉一个国家。在孟子的思想中。只有“保民而王”的统治者才可能实现“王道”社会的政治理想。
(3)建立理想社会。一是养民，“养生丧死无憾，王道之始也”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”。这样，天下才能安定，天下也就尽在统治者的掌控之中了。二是教民，即在安民、富民的基础上教育人民。“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣”。如此遇到敌人才可以所向披靡。三是与民同乐，人民的快乐是统治者享乐的前提和基础。“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣”。统治者只有做到“与民同乐”，这样的快乐才是长久的。
示例3 庄子“依乎天理”的思想
在庄子看来，人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋骨，如果人们处理不当，社会中的各种矛盾就会对人们有所损害，像筋骨碰坏刀刃那样。因此，为了不受损害，人应该“依乎天理”“因其自然”，学会在矛盾的夹缝中求生存。这就是庄子所宣扬的养生之道和处世哲学。显然这种思想是有一定的消极因素的，但“庖丁解牛”这个故事本身却有着积极的唯物主义思想。庖丁解牛时，为什么能达到“游刃有余”的境界呢？原因在于“好道”，而“道”就是事物的规律。牛体有它天然的结构，庖丁从长期的实践中认识并掌握了牛的结构，因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韵律。
2．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》展现了儒家对人生价值和理想社会的追求。阅读这两篇文章，思考这些追求的意义，同学之间展开交流。
[参考示例]
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》以“志”为线索，包括孔子问志、弟子言志、孔子评志等内容，反映了儒家以礼治国的政治主张。冉有和公西华言“志”时，都表示愿意从政，有一番作为，孔子在谈话中也都对他们的“志”予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“ 赤也为之小，孰能为之大？”意思是说公西华能做大事。“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于其“为国”的志向，孔子并不反对。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派有所作为的积极进取的精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理念，集中地体现在本文中。
在《齐桓晋文之事》中，孟子用迂回曲折的方式，集中论述了他的“仁政”和经济思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。在孟子看来，“仁政”不是称霸的需要，而是治理国家的需要，也是作为君主的个人需要，只有这三个方面统一，才能真正实现“仁政”。
阅读要学会质疑
【技法指导】
阅读中要学会质疑，可从以下方面培养质疑能力。
一、学会联想
爱因斯坦认为：想象力比知识更重要。因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着人类的进步，并且是知识进化的源泉。可见学会联想是学生掌握知识的必要前提。而丰富灵活的联想能力是构建知识的重要成分。联想对于学生发散思维也会起到极大的推动作用。因此在语文阅读中培养想象力，学会联想，至关重要。
有些词语，如孤立地看，或许难以明白其所揭示的事物的本质，或许不能引起读者对其含义的关注，但联系上下文语境进行联想思考，情形就不同了。
联想，有时候能帮助学生触及文章的底蕴。如《荷塘月色》在写到由蝉声和蛙声把“我”从“另一个世界里”拉回现实里来时这样写道：“这时候最热闹的，要数树上的蝉声和水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。”学生读到这里，会觉得“我”在羡慕蝉声和蛙声的“热闹”。如果联想到前文，“我”是为排遣“颇不宁静”的心情而独处幽静的荷塘，“且受用这无边的荷塘月色”的，又怎么会心仪“热闹”呢？热闹的真正含义是什么呢？如果再联想到前文，“像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理”，就会发觉“热闹”在这里的实际意思是“自由”；树上的蝉和水里的蛙，想怎么样叫就怎么样叫，想叫多久就叫多久，不是很“自由”吗？但这种“自由”是蝉和蛙的，“我”什么“自由”也没有呀。至此，不独是“热闹”的真正含义可以明白了，就连“这几天心里颇不宁静”这个含蓄的文眼的底蕴，也被揭示出来了。客观事物是互相联系着的，而人们对客观事物的理解也应该是互相联系的。中学生有了一定的阅读基础(一定的阅读知识和一定的人生阅历)后，在阅读中就有能力通过“联想”发现问题。
二、善于比较
毛泽东说过：有比较才有辨别。比较是一种很好的认识问题的方法。如果将有可比意义的几篇文章或几个语段等放在一起进行分析比较，从中发现问题并进行质疑探究，这不仅有助于我们对每一篇课文的整体把握，还能培养创造性思维能力，学会触类旁通、举一反三。
一般来说，中学生通过“比较”提出问题，比通过“联想”提出问题要更顺利，所以我们要多利用“比较”这一手段，试着在阅读中发现问题，培养创新思维能力。
三、大胆假设
心理学上的“假设”是一个解决问题的尝试性的思维过程，而我们这里所说的“假设”，是对一种正确的语言现象，假设用另一种语言现象去替代，然后通过比较，证明原来的语言现象是正确的。表面上看，这似乎是多此一举，但事实上通过“假设”能够激发我们研究语言现象的兴趣。
通过“假设”提出问题，一般有以下两种方法：假设不用“这个”，假设换用“那个”。
通过“假设”，我们可以在阅读中发现一些问题，尤其是在作文题目的审视上。作文题目往往加一个字、减一个字或者换一个字，就改变了题眼，改变了题旨。通过“假设”审视题目，就能准确地把握题目的要求，不至于写得文不对题了。
四、抓非同寻常的语言
读书时从不一掠而过的学生，往往会在异乎寻常的语言现象上发现问题。《孔乙己》的结尾：“我到现在终于没有见……大约孔乙己的确死了。”对于孔乙己的死，为什么同时用上“大约”和“的确”这样互相矛盾的副词呢？活着的孔乙己在人们眼里不过是一个笑料；他死去，也只是不能供人们取笑罢了。“的确”死了是事实，但是在冷漠无情到叫人窒息的社会里，孔乙己“的确”死了和“大约”死了自然不会有多大区别。如果学生理解了这对互相矛盾的词语，那么这篇文章的主旨也就把握了。
克服一掠而过的读书习惯，自然可能在读书时提出问题，但是如果仅仅满足于一知半解，就往往提不出有价值的问题。所以在阅读中，要注意那些非同一般的词语，学会质疑、释疑，久而久之，阅读能力就会得到逐步提高。
【任务检验】
阅读史传作品， 了解了史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出质疑。本单元所选的两篇史传中就有不少值得探究的问题，例如：烛之武游说成功，除了辞令巧妙外，还有什么深层次的原因？《鸿门宴》中是谁真正主导了事件的走向？司马迁对鸿门宴的记述有没有不合常理的地方？细读课文，探究上述问题。
[参考例文]　
示例1 烛之武游说成功的深层原因
兵法云：“上兵伐谋，其次伐交。”烛之武的说辞，是经典的“伐交”之作。而他之所以能够“伐交”成功，是因为秦晋之间、秦晋郑之间的“交”，有“伐”的客观基础。
(1)战争的起因与秦国无关。“以其无礼于晋，且贰于楚也”涉及的都是晋国的利益，秦国无理由发动战争。所以，烛之武第一时间去找秦国国君，离间秦晋两国的关系，并争取秦国国君的信任。
(2)秦晋两军分开驻军。“晋军函陵，秦军氾南”，正是因为这一点，烛之武才得以“夜缒而出，见秦伯”。假设秦晋夹杂结营，甚至组成联军总司令部，那即使烛之武口若悬河，舌如利刃，也无法扭转战局。也正是因为这一点，秦军才可以单独撤军，并且派兵转而保卫郑国。
(3)秦晋郑三国地理位置的关系影响国家之间的关系。打败郑国之后，秦国“越国以鄙远”，其难可知；而晋国倒是“厚”起来了。秦国未必愿意起五更而不得利。此外，晋国未来要发展，只能损害西边的秦国；秦国要向中原发展，却被晋国阻挡。所以，地理位置影响了秦晋联盟的稳定。
(4)秦晋盟国之间存在利益冲突。国家之间没有永久的敌人和朋友，只有永久的利益。秦晋都想称霸天下，两国未来的发展必然互相冲突。所以，秦晋两国之间早已存在隐藏的国家利益冲突。
(5)秦晋两国之间曾有龃龉。秦穆公曾派兵护送晋惠公回国，晋惠公许以焦、瑕，但是，“朝济而夕设版焉”。晋国有“以怨报德”的前科，秦穆公岂能不耿耿于怀？虽然这不是晋文公所为，但是，鉴往知今知未来，教训不能不吸取，秦穆公不得不对晋国设防。
(6)秦晋目前的特殊关系。晋文公被迫害流亡国外十九年，得到秦穆公的帮助才回到晋国做了国君。“微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武”。所以，晋军“亦去之”。如果秦晋之间没有这样特殊的关系，晋军坚持不退军，单打独斗死磕郑国，也不是没有拿下郑国的可能。
示例2 《鸿门宴》事件的主导者与记述的不合常理之处
主导者：项伯并不是如张仪那样的纵横家，但是他在这场鸿门宴里其实扮演了一个纵横家的角色。鸿门宴之时，项羽有四十万大军，而刘邦只有十万人，刘邦怎么会是项羽的对手？但项伯背着项羽泄露了重要的军事机密，他在个人情谊和集团利益发生冲突时，选择把自己的个人情谊放在首位。此时的项伯并不关心刘邦的生死，只是凭着自己的一颗赤心对待朋友张良，这一点并没有错，只是项伯在和刘邦进行一番交谈之后，就成了背信弃义的小人。他对战争形势判断不准，误导项羽做出了错误的决定，使得项羽痛失良机。
不合常理之处：(1)刘邦的侥幸逃脱。鸿门宴中危机四伏，刘邦怎么能从项羽有着四十万将士的军中逃脱？如真能逃脱，这是精彩之处，应该详写，但文中并没有详写，因为详写要涉及一些人物和事件，作者无法自圆其说。
(2)刘邦逃走以后的局面。项羽能接受这样一个他本应无法容忍的现实吗？在接受礼品和范增剑劈玉斗的过程中，难道项羽就一直保持沉默吗？
司马迁生活的年代，正是汉朝蓬勃发展的时期，人们对开国皇帝刘邦的个人崇拜还没有降温，把“鸿门宴”说得如此惊心动魄，无非是要证明刘邦是真命天子，天授汉祚。
阐述观点
【技法指导】
阐述自己的观点，需要：
一、首先要把观点想清楚
观点，是作者对要议论的问题所持的见解或主张，是议论文的灵魂，起着统帅全文、纲举目张的作用。确立观点是写好议论文的前提。确立观点时需注意：
1．观点的针对性。思考观点主要针对什么问题，解决哪些问题。
2．观点的正确。写议论文的目的是宣传真理、明辨是非、分清正误、区别美丑，所以，思想观点正确是首要的。
3．观点的鲜明性。作者在文章中必须旗帜鲜明地表明自己的观点，毫不含糊地说出自己的见解，使读者一目了然，明确理解。
4．观点的严密性。观点的表达必须周密严谨，无懈可击，不给持有异议的人以可乘之机。
5．观点的集中性。在一篇议论文中，只能提出一个中心观点，全篇文章始终围绕一个观点展开论述，把道理说深说透，解决问题。要求集中，也就是要避免观点转移，避免后文的论说跟前文的观点有变化或者概念上混淆。
6．观点的深刻性。文中提出的观点，应该是作者对于事物的新鲜、独到的见解，能够深入地揭示事物的本质，以便更有力地说服读者，给人以深刻的启迪，而不是一般化的老生常谈。
二、阐述观点要做到“纲举目张”
(一)论据类型
“纲”就是观点；“目”就是依据，就是论据。论据是对观点进行说明和论证的材料。主要包括事实论据和理论论据两种。
1．事实论据，指的是现实生活中的典型事例、中外史实和各种统计数字等。事实论据主要是为观点提供事实上存在的依据，从“实”的方面来证明观点，使观点具有坚实的实际基础，令文章具体生动、切实可感。俗话说“事实胜于雄辩”，在议论文中列举典型而充分的事例，那是最能证明观点、最有说服力的。
2．理论论据，指的是含义正确，经过实践检验的成语、名言、警句或自然科学的原理、定理、定律、公式等。理论论据具有概括性和普遍性，特别是经典著作和权威性言论，能够增加观点的广度和深度，使读者对作者的观点理解得更深刻。理论论据主要为观点提供理论上的依据，是从“虚”的方面来证明观点，使观点具有理论上的基础，令文章笔墨简洁，富有权威性。
(二)选择论据的要求
1．论据选择需围绕中心观点。我们在选择材料作为议论文的论据时，最基本的要求就是所选的论据一定要紧紧地围绕中心观点，必须能为中心观点服务，一句话，就是所选的论据的中心必须包含这篇议论文的中心观点。如：
论述“勤能补拙”能用如下哪些材料？
(1)我国第一个电子学女博士韦钰在西德进修期间，没有空暇到繁华的街头漫步，没有精力去剧场、影院欣赏艺术，她一心扑在专业学习上，就连生病也拒绝休息。正是这种刻苦精神，才使她为祖国赢得了荣誉。
(2)姚明作为世界体坛的巨星，已是全世界年轻人的偶像。与其他NBA球员相比，姚明身体条件偏差，在弹跳、肌肉方面根本没法和黑人相比。但姚明相信勤能补拙。每次训练前，他都要自己先练上两个小时的体能。负责给他洗衣服的师傅说：“姚明训练可真刻苦，大冬天也出那么多汗，鞋子里倒得出水来。”
(3)王羲之经常在自己的衣服上写字，最后将衣服划破，终于成为一位有名的书法家。
通读以上材料可知，论据(2)合适，(1)(3)不合适。因为姚明身体条件偏差，在弹跳、肌肉方面根本没法和黑人比，是“拙”，这个例子紧扣了观点；(1)并没有表明韦钰是“拙”的；(3)中王羲之确实“勤”，也取得了成功，但王羲之并不“拙”，与“补拙”毫不沾边。
2．论据要真实。也就是说，论据必须符合客观实际，符合生活逻辑，符合历史事实。只有这样，才能充分地证明作者的见解、观点。虚假的材料，即使再多，对论证中心也起不到正面的作用，反而会产生背离、歪曲中心的后果。如：
下面这两个事例是否真实？
(1)岳飞选择精忠报国，死而后已，他一生征战无数，以至于对他闻风丧胆。
(2)被流放的屈原，时时不忘报国，终因报国无门，而。
(1)不真实。岳飞对抗的是金兵。(2)不真实。自刎乌江的是项羽。
3．论据要典型。材料必须有代表性，有权威性，能揭示事物的本质和规律。因此，在写作中列举名家的名言和事例，是有道理的。如果只举那些平凡的、表面的、没有经过历史考验的材料，即没有代表性、规律性、实质性的材料，岂能充分地证明中心观点，从而使论述精辟？如：
挫折铸造成功。我们学校的一个女孩在学校踢足球，因表现很不理想而遭到老师的训斥。大家都说她并不适合这项运动，但她没有被挫折吓倒，而是更加发奋努力，终于考进了专业球队。
这个事例不合适。因为“我们学校的一个女孩”这种说法不具备代表性，说服力不强。
4．论据要新颖。所谓新颖，有两重含义：一是指现实生活中的新人新事，发生在不久之前的事情，如最近的新闻、感动中国人物等；二是指面对一些经常出现的、人人皆知的论据，要多角度思考分析，使旧材料焕发出新面貌。
讲到居里夫人，我们关注的总是她的科研成就，而忽视了她作为一个女性的特质。梁衡在《跨越百年的美丽》一文中，就另辟蹊径。居里夫人也有美丽出众的容貌，如果像普通女孩一样利用青春和美貌的原始资本，她也能过上富裕的生活。但她追求的是更高一层的价值和更远大的目标——献身科学研究。她的美名从发现镭的那一刻起流传于世，获得了比容貌更长久的美丽。从这个角度来利用居里夫人的事例，比老生常谈她发现“镭”的辛苦努力，把奖章给孩子当玩具等要新颖得多。
三、阐述观点需要明确的思路
阐述观点，需要有清晰明确的思路，可以通过打腹稿或列出写作提纲的形式形成思路。在列写作提纲时需要考虑文章的结构形式，常见的有并列式和层进式。
(一)并列式
并列式又称为横向并列式，是议论文中横向展开的一种平行并列的论证结构，之所以称“横向”，是因为各分论点之间在一个平面上是平行并列关系，而非逐渐深入的纵向关系。各分论点之间是一种平行互补关系，即在一个平面上，多渠道论证，力求对中心观点做到全方位的挖掘和论证。
议论文常用结构模式：总(引论)—分(本论)—总(结论)
1．引论与结论前后呼应并紧扣标题。
2．本论是议论文的主体，议论文的结构布局主要是本论部分的结构安排。横向并列式结构本论部分由几个分论点组成，呈并列式布局，从几个层面展开论述。
常见结构模式：
1．规范的横向结构议论文模式一
(1)引入；(2)中心论点；(3)分论点一(独立成段)、论据一；(4)分论点二(独立成段)、论据二；(5)分论点三(独立成段)、论据三；(6)结尾。
2．规范的横向结构议论文模式二
(1)引入；(2)中心论点；(3)论据一、分论点一(独立成段)；(4)论据二、分论点二(独立成段)；(5)论据三、分论点三(独立成段)；(6)结尾。
横向并列式展开议论的关键是提取分论点，那么如何提取分论点呢？
1．提取分论点的主要方法
(1)追问类属法——即从“是什么”的角度展开。针对话题本身，运用横向思维，根据它不同的内涵或外延进行多角度分析。常用的表述方式是：“某某，是一种……”。
(2)追问对象法——即从“关涉谁”的角度展开。就是看话题的两端可涉及哪些对象。
(3)追问原因法——即从“为什么”的角度展开。就是把中心论点作为结论去追溯这个结论产生的条件和原因。常用的分论点表述方式是：“因为……，所以……”。
(4)追问办法法——即从“怎么办”的角度展开。主要是追寻解决或达到的方法和途径，分论点常用的表达方式是“要……就应该……”。
(5)追问结果法——即从“会怎样”的角度展开。主要是回答结果和效能方面的问题(意义、作用、价值、影响)，常用的表达方式是“做到……就会……”。
2．拟写分论点的要求
(1)分而有范：几个分论点应该按同一标准(同一角度)回答同一问题。(“扣得住”)
(2)分而有理：分论点之间界限清楚，不互相交叉重叠，互不包容。(“分得开”)
(3)分而有序：分论点排列的先后顺序要合乎逻辑，合乎情理。(“排得顺”)
(二)层进式
层进式结构，即文章各层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序有严格要求，不能随意改动。
1．层进式议论文结构模式一(一般侧重行文内容上的层进)
文章主体部分是逐层深入的关系。将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂的。层次间可用诸如“不仅……而且……”“……况且……”等关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。
具体展现模式：
(1)中心论点→(2)分论点一(浅、最简单)→(3)分论点二(深、简单)→(4)分论点三(更深、复杂)→(5)总结
2．层进式议论文结构模式二
按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：是什么，为什么，怎么办。
“是什么”就是提出问题，可直接提出中心论点，亦可以对论述对象做必要的解释、说明等。
“为什么”就是分析问题，对提出的问题进行分析。
“怎么办”就是解决问题，即指出解决问题的办法。
后两部分是文章的主体，可以并重，也可以有所侧重。如果道理难懂，需要详加论证，可在“为什么”上多做文章；相反，则可在“怎么办”上多做文章。这是从整体思路上说的。
具体展现模式：
围绕中心论点，(1)提出问题(是什么)→(2)分析问题(为什么)→(3)解决问题(怎么办)
3．层进式议论文结构模式三
针对某些不好的现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。
具体展现模式：
(1)摆现象→(2)析危害→(3)挖根源→(4)指办法
4．层进式议论文“万能”结构模式
第一步，引。运用起兴、名言、诗句、典故、材料、现象等引出论题。
第二步，论题。明确提出观点、看法。既承前文引言又为下文张本。
第三步，议与联。(1)从正反两方面讲道理，分析论点的重要性(为什么：这样做有什么作用)。
(2)从正面用几句话引出古今中外的几个事例(一定要高度概括，主要突出能证明论点的情节)证明论点，举例后一定要结合论点用道理分析。(详写)
(3)从反面举出几个事例证明论点。(略写)
第四步，法。提出实现论题的措施或解决问题的方法。最好联系现实来谈。
第五步，结。(1)效果：可以展望未来或推测前景，也可以表明一种态度。
(2)尾声：或呼吁、或劝诫、或警示，或重申论题的意义总结上文，指出这样做有何现实意义。
一篇议论文为了阐述总论点，要列出几个分论点，每个分论点扩展为一个部分，各个分论点之间，各个部分之间，应有内在联系。每个分论点又分为几个小论点，每个小论点又扩展为一段，各个小论点之间，各段之间，也应有内在联系。这样，全篇议论的纵向逻辑联系便体现出来了，并且相应地形成了议论文的完整体系和严谨结构。
写纵向层进式议论文应注意的问题：
(1)角度要固定。横向议论是围绕一个中心，发散开去；纵向展开议论则是从一个起点出发，直线延伸，一贯到底。
(2)结构递进。在纵向延伸过程中，层次之间要有必然的逻辑关系。
(3)层层深入，先后顺序不可以颠倒。
(4)结论要深入浅出。
(5)要能落到一个具体的点上进行循序渐进的分析，能言之有物，言之有理，言之有据，尤其要能自圆其说。
(6)选取视角时角度要小，挖掘要深。要尽可能化大为小，大题小做，小中见大，化虚为实，以实论虚。
(7)要善于联系，善于联想，就所叙之事引发的感受要真，结论要新，在叙述之中或叙述之后提出的观点可以多一点与抒情相结合的哲理性议论。
(8)从揭示事物发展规律、预测事物发展趋势的角度去深入探究，得出一些个性化的结论。
(9)要对生活中的现象进行联想和想象，进行去粗取精、去伪存真的改造，从而产生新发现、新认识、新见解。
(10)纵向展开议论和横向展开议论是可以结合在一起的，整体是纵向的，局部可以是并列展开；整体是横向的，局部也可以是递进结构。总之，方式是为内容服务的，我们要兼顾宏观布局与微观层次，合理安排。
【任务检验】
1．古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。在阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。
话题1：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？
话题2：经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”……你怎么理解这则寓言的寓意？
[参考例文]
示例1 人治与法治
战国时期群雄相争，孟子主张统治者靠道德的力量统治天下，实行仁政，提倡贵民、爱民、保民、养民、教民、乐民等民本思想，强调“法先王”“与民同乐”“推恩”“轻徭薄赋”“养民施教”，然后才可以为民父母。这不仅为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，而且其中所蕴含的民主思想更具有超越时代的价值。但孟子把“仁政”的实现完全寄托在封建统治者的“仁爱之心”上，具有一定的幻想色彩。
对于当前的中国而言，孟子的“仁政”思想有待完善和提高。其一，孟子的思想是围绕“人治”社会而展开的，而中国目前是提倡“法治”的。简单来说，“人治”社会就是政令围绕君主及管理者展开，而“法治”社会是政令围绕政治体制在法律法规框架内展开；其二，在“仁政”体系中，“明君”或“贤君”的存在至关重要。因为儒家的政治是与伦理道德密切相关的，所以很强调君主自身的道德修养。而在如今的“法治”社会中，掌握行政权力的某个人或某些人的执政行为是要遵循法律制度的，个人的主观意识对政策的制定和执行并不起关键作用，即使想要在政治运行的过程中表现自己的偏好，也必须通过正当的政治程序和法律程序实现。孟子的“仁政”思想对于当前处于“法治”社会的中国来说，只能提供其积极的价值。“仁政”的“人治”思想与当前的“法治”理念是不同的，但在“法治”的框架内，“仁政”还是有可供借鉴之处的。
习近平总书记说过，领导干部要牢记法律红线不可逾越、法律底线不可触碰，带头遵守法律、执行法律，带头营造办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的法治环境。事实证明，在“人治思维”根深，“特权意识”蒂固的人那里，法规制度就像“绳子”一样，让他们感到被捆住手脚；而在崇尚“法治思维”，习惯依法管理的人那里，法规制度就像“法宝利器”一样，让他们用起来得心应手。
示例2 顺应自然与顺应时代
读完《庖丁解牛》这篇文章，我们不仅为庖丁的高超技术感到惊叹，而且还会从这篇文章中悟出一点道理。
“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”为什么庖丁能达到如此境界？
俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒。”这是庖丁之所以能达到游刃有余的境界的一个因素。庖丁经过长期解牛，反复实践，不断积累经验，已经认识并掌握好解牛的内在规律，所以能游刃有余。因此，我们做任何事时，只有很好地认识和掌握事物的内在规律，才能游刃有余。
天下之物，莫不有理。一切事物都有它的规律，这是不以人的意志为转移的。我们必须要像庖丁解牛那样善于掌握和认识事物的规律，而不能违背规律去办事。当然，顺应自然并不意味着消极应对，得过且过，而是应积极地顺应时代，顺时而上。在科技发展、文明进步的过程中，我们要勇于拼搏、勇于创新，面对困难，要有“一夫当关，万夫莫开”的勇气，也要有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，还要有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的乐观。
一个人如果能够顺应时代，那么他就会处于有利地位；一个国家如果能够顺应时代，那么它就会强盛不息；一个民族如果能够顺应时代，那么它就会经久不衰。
2．阅读下面材料，按要求作文。
有人说现在是知道“周迅”的越来越多了，知道“鲁迅”的越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克·吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了；知道“景岗山”的越来越多了，知道“井冈山”的越来越少了；知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了。
对以上材料你有何感想？请自选文体，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
[思路点拨]　本题材料从正反两个方面罗列了当今社会中存在的一些现象，其实透过材料现象可以归纳出所有材料的前半部分代表的是“时尚”，后半部分代表的是传统，因此可以从“时尚和传统”的角度来立意，可以支持时尚文化，也可以支持传统文化，还可以辩证立论。
[参考例文]
百年之后，我们留下什么？
数百年前，在那个叫作意大利的国度里，一场轰轰烈烈的文艺复兴，点亮了那个时代的天空，闪亮了几个世纪，把那一片斑斓留给了我们。
数百年后，在这个叫作“地球村”的土地上，自诩站在科技最前沿的我们，在我们的百年之后，将留下些什么样的文化，给我们的后人呢？
有人说，这是个文化丰盛的时代。是吗？什么是所谓的丰盛？是所谓“天王巨星”一张又一张的专辑，还是所谓“天才作家”们一本又一本的“力作”？
面对从那个烽火时代走出的田汉，哪个歌手敢说自己的歌曲能媲美《义勇军进行曲》的激情？更不要说它对于那个时代的意义了。面对站于那个时代的另类杰克·伦敦，哪个“作家”敢于拿他们引以为豪的颓废文字去对抗《热爱生命》给予人心的震撼？更不要说它给予世人的反省了……
那些怎么能够称为文化？充其量不过是这个时代的一朵朵浮世的莲花罢了。
文化，我们还有什么文化？拨开那些浮华，我们手中剩下的，怕是只有上辈留下的种种了。
然而，更让我们不安，甚至惶恐的是：我们在遗忘，这个时代在遗忘。
当有人告诉你他不知道“鲁迅”而知道“周迅”、不知道“卞之琳”而知道“关之琳”时，那不是一个笑话，而是一种悲哀，一种属于这个时代与下一个时代的悲哀。
我们无力创造新的辉煌，却又把祖先的东西一点一点抛弃在时光中——文化自古就有传承性，而失去了它们，我们谈什么创造新文化，我们怎么能够创造新文化！
巴尔扎克走了，巴金走了，鲁迅也走了，还有谁替我们诠释“人间喜剧”？还有谁替我们“守望月亮”？还有谁替我们“呐喊”？
难道我们真的要把那种没有意义的颓废情绪流传下去吗？难道我们真的要让巴金的灯熄灭在那些灰暗中，让鲁迅的呐喊湮灭在世间的嘈杂中吗？
庆幸鲁迅在精神偶像中还占有一席之地，证明世人还不曾将他完全忘却。但百年之后呢？我们是否能把这些真正的文化流传下去？我不敢想象。
忽然怀念起“文艺复兴”来，在这个时代，的确需要一场“文艺复兴”。不能够翻天覆地没有关系，但至少要抓牢先辈给予我们的，让我们在面对后代时，不至于两手空空。
时光在流逝，手中的一切也在流逝。如果再不抓牢，那么请你告诉我：百年之后，我们将留下什么？
[点评]　本文作者站在“传统文化”的高度立论，在联系材料中提出观点，振聋发聩。对比行文，观点鲜明，论证语言流畅而严谨。
积累一词多义
古汉语以单音节词为主，很多文言词具有两个或者两个以上的义项，即一个词具有多种含义。这就是一词多义现象。仿照本单元实词“道”的卡片制作样式，为本单元一些义项较多的实词制作卡片。
例：道
词 性 意 义 例　句
动词 说 仲尼之徒无道桓文之事者(《齐桓晋文之事》)
取道 道芷阳间行(《鸿门宴》)
名词 规律 臣之所好者道也，进乎技矣(《庖丁解牛》)
道路 若舍郑以为东道主(《烛之武退秦师》)
参考示例：
1．安
词 性 意 义 例　句
形容词 安稳 风雨不动安如山(《茅屋为秋风所破歌》)
安逸 然后知生于忧患而死于安乐也(《生于忧患，死于安乐》)
动词 抚慰，安抚 时时为安慰，久久莫相忘(《孔雀东南飞并序》)
安适 倚南窗以寄傲，审容膝之易安(《归去来兮辞并序》)
养生，安身 衣食所安，弗敢专也(《曹刿论战》)
疑问代词 哪里 沛公安在(《鸿门宴》)
疑问副词 哪里，怎么 燕雀安知鸿鹄之志哉(《陈涉世家》)
2.倍
词 性 意 义 例　句
动词 同“背”，背叛，违背 愿伯具言臣之不敢倍德也(《鸿门宴》)
增加 子为我召之，吾倍其室(《国语·楚语上》)
副词 越发、更加 每逢佳节倍思亲(《九月九日忆山东兄弟》)
量词 原数基础上
增加的相等数 尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦(《过秦论》)
3.得
词 性 意 义 例　句
名词 心得，体会 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(《游褒禅山记》)
动词 取得，获得 赵惠文王时，得楚和氏璧(《廉颇蔺相如列传》)
具备 积善成德，而神明自得，圣心备焉(《荀子·劝学》)
能够 沛公军霸上，未得与项羽相见(《鸿门宴》)
同“德”，感恩 所识穷乏者得我与(《鱼我所欲也》)
形容词 对，正确 于彼计则得(《中山狼传》)
得意，满足 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足(《兰亭集序》)
副词 必须、应该 君为我呼入，吾得兄事之(《鸿门宴》)
4.辞
词 性 意 义 例　句
名词 诉讼的供词 听其狱讼，察其辞(《周礼·秋官·乡士》)
借口，托词 欲加之罪，其无辞乎(《左传·僖公十年》)
古代的一种文体 《归去来兮辞并序》
言辞，文辞 欲以广主上之意，塞睚眦之辞(《报任安书》)
动词 告别，辞别 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城(《琵琶行并序》)
推辞，不接受 臣死且不避，卮酒安足辞(《鸿门宴》)
计较 大礼不辞小让(《鸿门宴》)
5.从
读音一：cónɡ
词 性 意 义 例　句
动词 跟随 一狼得骨止，一狼仍从(《狼》)
顺从，听从 臣从其计，大王亦幸赦臣(《廉颇蔺相如列传》)
参与，从事 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故(《琵琶行并序》)
依傍，紧挨着 樊哙从良坐(《鸿门宴》)
介词 由，自 从小丘西行百二十步(《小石潭记》)　
读音二：zònɡ
词　性 意　义 例　句
名词 堂房亲属 昇死，其印为予群从所得(《活板》)
同“纵”，南北方向，也特指合纵的盟约 于是从散约败，争割地而赂秦(《过秦论》)
6.度
读音一：dù
词 性 意 义 例　句
名词 制度，法度 内立法度，务耕织(《过秦论》)
气度，常态 卒起不意，尽失其度(《荆轲刺秦王》)
计量长短的标准或工具 故体有长短，检以度(《后汉书·律历志上》)
量词 次，回 崔九堂前几度闻(《江南逢李龟年》)
动词 谱写，创制(歌曲) 予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲(《扬州慢》)
过 春风不度玉门关(《凉州词》)
同“渡”，渡过，越过 一夜飞度镜湖月(《梦游天姥吟留别》)
读音二：duó
词 性 意 义 例　句
动词 推测，估计 度我至军中，公乃入(《鸿门宴》)
衡量，比较 试使山东之国与陈涉度长絜大(《过秦论》)
7.故
词 性 意 义 例　句
名词 缘故，原因 既克，公问其故(《曹刿论战》)
事故，变故 乡园多故，不能不动客子之愁(《报刘一丈书》)
旧交，交情 君安与项伯有故(《鸿门宴》)
形容词 旧有的，原来的 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)
衰老 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故(《琵琶行并序》)
副词 故意，特意 广故数言欲亡，忿恚尉(《陈涉世家》)
过去，从前 轩东故尝为厨(《项脊轩志》)
仍然，依旧，还是 三日断五匹，大人故嫌迟(《孔雀东南飞并序》)
连词 所以 故木受绳则直(《荀子·劝学》)
8.固
词 性 意 义 例　句
名词 险要的地势 秦孝公据崤函之固(《过秦论》)
动词 巩固，安定 固国不以山溪之险(《得道多助，失道寡助》)
坚守，安守 秦数败赵军，赵军固壁不战(《廉颇蔺相如列传》)
形容词 固执，顽固 汝心之固，固不可彻(《愚公移山》)
副词 本来，原来 生乎吾前，其闻道也固先乎吾(《师说》)
的确，确实 固不如也(《鸿门宴》)
表让步，固然 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛(《报任安书》)
9.顾
词 性 意 义 例　句
动词 回头，回头看 相如顾召赵御史(《廉颇蔺相如列传》)
看望，拜访 三顾臣于草庐之中(《出师表》)
顾虑，考虑 大行不顾细谨(《鸿门宴》)
副词 表轻微转折，只，只是 吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳(《荆轲刺秦王》)
反而，却 足反居上，首顾居下，倒县如此(《汉书·贾谊传》)
10.过
词 性 意 义 例　句
动词 走过，经过 三十三年春，秦师过周北门(《崤之战》)
到，来到 一日，大母过余曰(《项脊轩志》)
犯有过错 过而能改，善莫大焉(《左传·宣公二年》)
责备 闻大王有意督过之(《鸿门宴》)
名词 过失，过错 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(《荀子·劝学》)
11.即
词 性 意 义 例　句
动词 就，靠近 匪来贸丝，来即我谋(《诗经·氓》)
登上(帝位) 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲(《苏武传》)
副词 表时间的相连，相当于“立即”“就”“就要” 项伯即入见沛公(《鸿门宴》)
加强肯定作用，相当于“就是” 吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹(《史记·项羽本纪》)
介词 表时间、地点，相当于“当”“就在” 项王即日因留沛公与饮(《鸿门宴》)
12.鄙
词 性 意 义 例　句
名词 边邑 越国以鄙(这里名词用作动词)远(《烛之武退秦师》)
形容词 庸俗，浅陋 肉食者鄙(《曹刿论战》)
轻贱 人贱物亦鄙，不足迎后人(《孔雀东南飞并序》)
13.举
词 性 意 义 例　句
动词 举行，施行 今亡亦死，举大计亦死(《陈涉世家》)
攻克，占领 一战而举鄢郢(《史记·平原君虞卿列传》)
推荐，选拔 举孝廉不行，连辟公府不就(《张衡传》)
形容词 尽 杀人如不能举，刑人如恐不胜(《鸿门宴》)
14.去
词 性 意 义 例　句
动词 离开 欲呼张良与俱去(《鸿门宴》)
距离 去北军二里余，同时发火(《赤壁之战》)
除掉，去掉 为汉家除残去秽(《赤壁之战》)
动词 前往，到……去 一为迁客去长沙，西望长安不见家(《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》)
表示动作
行为的趋向 舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去(《永遇乐·京口北固亭怀古》)
形容词 过去的 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城(《琵琶行并序》)
15.如
词 性 意 义 例　句
动词 往，到……去 坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出(《鸿门宴》)
如同，好像 男女衣着，悉如外人(《桃花源记》)
及，比得上 固不如也(《鸿门宴》)
连词 表假设，假
如，如果 王如知此，则无望民之多于邻国也(《寡人之于国也》)
表选择，或者 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
16.幸
词 性 意 义 例　句
动词 宠幸 今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小(《鸿门宴》)
封建时代皇帝到某处 武帝尝幸同州(《北史·乐运传》)
希望 幸可广问讯，不得便相许(《孔雀东南飞并序》)
副词 侥幸、幸亏、幸而 今事有急，故幸来告良(《鸿门宴》)
表明对方的行为使自己感到幸运 大王亦幸赦臣(《廉颇蔺相如列传》)
17.卒
词　性 意　义 例　句
名词 步兵 旦日飨士卒，为击破沛公军(《鸿门宴》)
古代军队编制，百人为卒 全卒为上，破卒次之(《孙子兵法·谋攻篇》)
差役 禁卒居中央，牖其前以通明(《狱中杂记》)
动词 死亡 初，鲁肃闻刘表卒(《赤壁之战》)
完毕，结束，到……止 磐石方且厚，可以卒千年(《孔雀东南飞并序》)
副词 表终结，终于，始终，到底 卒廷见相如，毕礼而归之(《廉颇蔺相如列传》)
18.坐
词　性 意　义 例　句
名词 同“座”，座位 项王则受璧，置之坐上(《鸿门宴》)
动词 古人席地取跪姿坐 项王、项伯东向坐(《鸿门宴》)
犯法，犯罪 何坐(《晏子使楚》)
介词 因为，由于 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花(《山行》)
19.爱
词　性 意　义 例　句
动词 疼爱，爱护 爱其子，择师而教之(《师说》)
喜欢，爱好 予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
爱惜，珍惜 吴广素爱人，士卒多为用者(《陈涉世家》)
同情，怜惜 爱其二毛，则如服焉(《左传·僖公二十二年》)
羡慕，欣赏 吾爱孟夫子，风流天下闻(《赠孟浩然》)
爱戴 宽缓不苛，士以此爱乐为用(《李将军列传》)
形容词 吝啬，吝惜 百姓皆以王为爱也(《齐桓晋文之事》)
20.若
词　性 意　义 例　句
动词 像，好像 若寡人者，可以保民乎哉(《齐桓晋文之事》)
及，比得上 徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》)
代词 表第二人称，相当于“你”“你们”；作定语时则译为“你的” 不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》)
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