11.《种树郭橐驼传》课件（37张PPT） 2020—2021学年统编版高中语文选择性必修下册

种树郭橐驼传
柳宗元
【学习目标】语言建构与运用：
掌握文中重要的文言基础知识，梳理归纳古代的人称代词；
思维发展与提升：
掌握文章内容，把握郭橐驼与他植者在种树方面的不同；
审美鉴赏与创造：
学习融叙事说理于一体和类比映衬的说理方式；
文化传承与理解：
学习“文章合为时而著”的创作态度。
知人论世柳宗元(773－819)，唐代文学家、哲学家。
字子厚，河东解(今山西运城西)人，世称柳河东。
他出身于官吏家庭，21岁时中进士，任监察御史里行。
与刘禹锡一起参加了主张革新的政治改革运动的王叔文集团，
任礼部员外郎。
革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为“柳柳州”。
与韩愈一起提倡“古文运动”，并称“韩柳”，
“唐宋八大家”之一。
他主张“文道并重”，对后世影响极深。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，
以山水游记和寓言的文学成就最高。
他的游记代表作《永州八记》寓情于景，情景交融。
他的寓言短小精悍，含意深远。
《三戒》是其很有影响的代表作。
柳宗元在诗歌创作上的成就主要体现在山水诗的创作上。
他的诗不同于其他人的山水田园诗，
而是借诗表达了对现实社会的不满和对自身不幸的感叹。
著有《河东先生集》。
他被唐宪宗贬为柳州刺史时,
十分注重市容美化,城郭道巷,处处种树栽草,并以诗文记咏:
“手种黄柑二百株,春来新叶遍城隅。”
他还带领百姓,在柳江边及城周围广植柳树,
并在诗中不无幽默地写道:
“柳州柳刺史,种柳柳江边。”
数年后,柳州到处绿柳成荫,风光无限,受到百姓称赞。
“植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”,
是他总结的植树四要领,至今仍有实用价值。
写作背景这篇寓言体传记，是柳宗元早年在长安任职时的作品。也是作者针对当时官吏烦令扰民的现象发而为言的。唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但到了唐代中期，开始走下坡路。“安史之乱”使唐朝由盛转衰，藩镇割据、宦官专权、朋党相争等现象愈演愈烈，豪强地主兼并土地的现象也日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”(陆贽《均节赋税恤百姓》)。仅有一点土地的农民，除了缴纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。朝廷的苛征重税，使得民不聊生，百姓不堪重负。柳宗元的《捕蛇者说》对官府扰民、百姓惶恐作了生动的表述：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”而本文构思也正是在此背景下展开的。
文体简介寓言，是一种带有劝谕和讽刺性的文学体裁。
它的特点是：结构简单，篇幅短小，情节单纯有趣。
寓言作品中主人公可以是人，
也可以是有机生物或无机生物。
它的主题思想大多是
借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。
寓言总是通过夸张、比喻的方式，
使简单的故事里蕴含着深刻的哲理和宝贵的生活经验，
给人们以智慧、启发、训诫，给丑恶者以无情的讽刺。
寓者的内容多反映人们对生活的看法，
对某种社会现象作出批评，或对某个人有所讽刺和箴诫。
它的故事情节虽然是虚构的，
但又总是集中概括了人类社会的某种现象，
因而具有现实的教育意义。
本文是寓言体传记。
病偻(lǚ)　　　 郭橐驼(tuó)(tuó)
勖尔植(xù) 硕茂(shuò)
木寿且孳(zī) 早缫而绪(sāo)
窥伺(kuī)(sì) 早织而缕(lǚ)
遂而鸡豚(tún) 其莳也若子(shì)
吾小人辍飧饔(sūn)(yōnɡ)
①既然已，勿动勿虑　　　　　 通“矣”，了②又何以蕃吾生而安吾性耶 通“繁”，繁殖③早缫而绪，早织而缕 通“尔”，你，你们
①名我固当：名词用作动词，起名。②驼业种树：意动用法，以……为业。③且硕茂，早实以蕃：名词用作动词，结果。④非有能硕茂之也：使动用法，使……硕大茂盛。⑤非有能早而蕃之也：使动用法，使……早、使……多。⑥其筑欲密：名词用作动词，捣土。⑦爪其肤以验其生枯：名词用作动词，用指甲掐。⑧而木之性日以离矣：名词作状语，一天天地。
古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。
东晋陶渊明在归隐后就专门在房前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。
唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照。
素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。
他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。
自读课文，整体感知1.郭橐驼总结的种树方法是什么？
他认为种完后应该采取什么态度？
他对自己取得的成绩是如何评价的？
2.请画出思维导图。
提示：
橐驼其人；
种树经验：郭橐驼； 他植者；
借事寓理：现 实；理 想。
1.郭橐驼总结的种树方法是什么？他认为种完后应该采取什么态度？
他对自己取得的成绩是如何评价的？
郭橐驼总结的种树方法是：
“凡植木之性：
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，
“其莳也若子”。
他认为种完后应该采取的态度是：
“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。”
郭橐驼正是顺着树木的自然本性栽种，
从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。
正如他对自己的评价一样，
“吾不害其长而已，非有能硕茂之也；
不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也”。
1.以“养树”喻“养人”是这篇传记写作的出发点，类比和映衬的手法在这篇文章中是如何运用的？
提示：叙事性类比；论述性类比。 映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。
2.作者写作本文的用意何在？
3.柳宗元写这篇文章，运用“养树”与“养民”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。
在现实生活中，郭橐驼的“种树经”能给我们什么启示？
共读课文，小组探究
1.以“养树”喻“养人”是这篇传记写作的出发点，
类比和映衬的手法在这篇文章中是如何运用的？
提示：叙事性类比；论述性类比。
映衬：互相照应，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。
本文中的类比，有叙事性的，如两种种树方法的类比；
有论述性的，如郭橐驼对种树方法的归纳和对“他植者”的批评。
本文先谈“养树”，后论“养人”，这就是运用了映衬的写法。
这样把有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。
在语意上相互映衬的例子，如郭橐驼谈“养树”一段，
开头说“橐驼非能使木寿且孳也”，最后以“吾又何能为哉”回应，
在自谦之中，起到了强化观点的作用。
2.作者写作本文的用意何在？“传其事以为官戒也。”
作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人术”，
借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。
文章最后一句(结语)“传其事以为官戒也”，
实际上表明了作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让百姓休养生息以维持承平之世。揭露时政弊端，论述为官治民的道理。
本文借为人立传的方式，寓治国养民之理于种树之道当中，揭露了当时统治阶级政乱令烦的弊病给人民带来的祸害，表现了作者进步的“养民”治国思想，
体现了人民的愿望和要求。
3.柳宗元写这篇文章，运用“养树”与“养民”互相映照的写法，
把种树管树之理引申到吏治上去。
在现实生活中，郭橐驼的“种树经”能给我们什么启示？(示例一)树木与树人的道理是相通的。
教育儿童的根本方法应是不害其长、不抑耗其实，应按照规律教育儿童，
不能太过或不及，更不能束缚或戕害儿童的身心，应从儿童身心发展的
年龄特征和心理特征入手，不可拔苗助长；也不能恨铁不成钢。
(示例二)种树要顺应树的天性，开发自然，更要顺应自然的规律。
比如海啸，正是由于人们不能理智地处理好人与自然的关系，
不能顺应自然规律办事，对沿海地区进行过度开发利用，
比如搞建筑、开发旅游项目等活动，破坏了沿海的红树林和近海的珊瑚礁，
致使海岸线上失去许多对海浪袭击具有阻挡作用的天然屏障，
所以海啸造成的灾难巨大。
谢谢观看
1.选C。“无奈”不准确,应为“豁达”。
2.选D。D项“自信”错误,根据文本分析,应为“自谦”。
3.选C。C项,“内行”错误,根据文本分析,应为“外行”。
4.
(1)其莳也若子　其置也若弃
(2)且硕茂 早实以蕃
(3)吾问养树　得养人术
1.B(置：放在一边不管。过：过多)
2.D(A.古义：它的果实。今义：表示说的是实际情况。B.古义：已经这样。今义：表示条件的连词。
C.古义：疏松还是密实。今义：稀疏与稠密)
3.A(A.与例句均为介词，把。
B.连词，因而。 C.连词，表目的，来。
D.连词，连接状语与中心词)
4.D(木：梆子)
5.D[“以德治国”错，应为“养民治国”
(原文“养人术”中“人”即“民”的讳说)]
6.A(本文通过叙写郭橐驼种树的故事，
说明了“任其自然，顺其本性”的道理)
互文联读
种树郭橐驼传
柳宗元
灵丘丈人
刘基
《种树郭橐驼》
《养蜂丈人传》
1.“题”之联读
互文联读
【同】
两文都是讽喻性极强的寓言故事，
都是托寓言
来对“为国有民者”
提出鉴戒。
【异】
《种树郭橐驼传》是借种树的道理
来说管理智慧，
《灵丘丈人》
是借养蜂的道理
来谈论治国之理。
◎郭橐驼
◎灵丘丈人
2.“名”之联读
互文联读
◎驼业种树……
◎灵丘之丈人善养蜂……
3.“业”之联读
互文联读

4.“术”之联读
互文联读
不同之处
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A}对象
种树原理
种树方法
种树态度
种树结果
郭橐驼

他植者


顺木之天以致其性
其本欲舒，
其培欲平，
其土欲故，
其筑欲密
其莳也若子，
其置也若弃
使木寿且孳也
木之性日以离
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
爱之太恩，
忧之太勤
故不我若也
不同之处
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A}对象
养蜂关键
养蜂方法
取蜜方式
养蜂结果
丈人

其子


故者安，新者息
视其生息，调其暄寒，巩其架构，时其墐发
不竭其力也
熇熇
其富比封君焉
而蜂不乐其居矣
园庐不葺，
污秽不治，
燥湿不调
取蜜而已
凉凉
其家遂贫
相似之处
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A}对象
表现
实质
原因
结果
他植者


长人者

旦视暮抚，已去复顾，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密
旦暮吏来而呼，鸣鼓而聚之，击木而召之
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之
若甚怜焉，而卒以祸
而木之性日以离矣
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
故不我若也
故病且怠
郭橐驼—-—种树专家——做减法
灵丘丈人——养蜂专家——做加法
《种树郭橐驼传》
扬郭橐驼而抑他植者，
而《灵丘丈人》
则扬丈人而抑其子。
有人说他植者与灵丘丈人
是同一类人，你认同这种说法吗？
5.“理”之联读
互文联读
郭橐驼做减法，把树种活了；
他植者做加法，把树种死了。
灵丘丈人做加法，蜜蜂越养越多；
其子做减法，蜜蜂越养越少。
“为国有民者”应该学习谁的做法？
5.“理”之联读
互文联读
【同】
两文在思想内容上都是
谈论治国为官之道，
都强调要
顺应天性、尊重规律。
【异】
《种树郭橐驼传》
强调的是一种
休养生息、无为而为
的管理智慧，
而《灵丘丈人》
则认为统治者要
加强管理，
不能一味放纵；
要养取有道，
取之有度。
儒道互补
道为骨，儒为表。



谢谢