2021-2022学年部编版语文九年级上册18《怀疑与学问》教学设计

怀疑与学问
【教学目标】
知识与能力
1.掌握“譬如、腐草为萤、虚妄”等字词的音形义。
2.通读课文，把握文章主要内容。
过程与方法
1.学习本文论点层层深入的写法和层进式论证法、对比论证法。
2.学习本文明白朴实、简洁准确、通达流畅、长短相宜的语言。
情感态度与价值观：认识“怀疑”“思索”对做学问的重要意义。
【重点难点】
教学重点：理解举例论证、道理论证的运用。
教学难点：结合本文的写作背景，理解重要句子的深层含义。
【课时安排】2课时
【教学过程】
第一课时
●课时目标
1.了解作家、作品，学习文中生字、词。
2.理清文章论证结构，理解中心论点与分论点之间的逻辑联系。
一、新课导入
古人云，“学贵有疑”，“小疑则小进，大疑则大进”。我国现代有一位著名的史学家顾颉刚，他幼年读的书多，知识面广，且读书时不盲从前人之说，敢于提出疑问，特别喜欢考证。有一次，他看见一个饭碗，上面画着许多小孩，有的放纸鸢，有的舞龙灯，有的点爆竹，题为“百子图”。他知道文王有100个儿子，以为这一幅图画的是文王的家庭，就想考证一下文王的儿子。他从常见的书中只得到武王、周公等几个人。他很奇怪，为什么这样一个名人，他的儿子竟如此难以考证。后来才知道“文王百子说”是从《诗经》中来的，只是一种谀颂之词，并非实事。这就是做学问。我们在学习中要心存疑问，勇于提问，不耻下问，随时反问，善于提问，只有这样才能提高自己的学识水平。今天，我们就来学习顾先生的一篇议论文——《怀疑与学问》。
二、预习与交流
1.作者链接。
顾颉刚(1893－1980)，原名诵坤，字铭坚，江苏苏州人，中国历史学家、民俗学家。古史辨学派代表人物，也是中国历史地理学和民俗学的开创者之一。1920年毕业于北京大学哲学部，历任厦门、中山、燕京、北京、云南、齐鲁、中央、复旦、兰州等大学教授，中山大学历史语言研究所主任、齐鲁大学国学研究所主任等职。1949年后曾任中国科学院历史研究所研究员。著有《秦汉的方士和儒生》《三皇考》《史林杂识初编》《孟姜女故事研究集》等。
2.积累生字词。
(1)请给下面加点的字注音。
程颐(yí)　 譬如(pì)　 步骤(zhòu) 懒惰(duò) 塾师(shú) 大儒(rú) 停滞(zhì) 虚妄(wàng)
(2)解释下面的词语。
尽信书则不如无书：泛指不要迷信、拘泥于书本。
大儒：旧时指学问渊博的著名学者。
流俗：指社会上流行的风俗习惯(含贬义)。
不攻自破：形容论点站不住脚，经不起反驳或攻击。
3.议论文知识回顾（PPT）
三、整体感知
1.阅读课文，理清结构。
第一部分(1－2)：引用名言，提出治学必须有怀疑精神(或“学者先要会疑”，或“学则须疑”)的中心论点。
第二部分(3－6)：论证怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤，是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
第一层(3－5)：论证第一个分论点：怀疑是从消极方面辨伪去妄的必须步骤。
第二层(6)：论证第二个分论点：怀疑是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
2.文章的中心论点是什么？
【交流点拨】治学必须有怀疑精神。
3.文章是怎样提出中心论点的？有什么作用？
【交流点拨】引用古代学者的名言。既提出了论点，同时学者的名言本身也是一个证明论点的有力论据，增强了论点的说服力。
4.两个分论点之间是什么关系？
【交流点拨】两个分论点之间是递进关系。
5.作者论述第一个分论点时，分了哪几个层次？
【交流点拨】第一层(3－4)：对于传说都应当经过一番思考。
第二层(5)：不论哪一本书、哪一种学问，都要敢于怀疑。
四、本课小结
本文论述了学者先要会疑，学则须疑的观点，强调了怀疑精神在治学过程中的重要作用，并提倡学者应有怀疑精神，不要随便盲从或迷信。本文围绕着中心论点，分设了两个分论点，分层次地进行论述，条理清楚，中心明确。这种论证结构和方法值得同学们学习。
板书设计：
怀疑与学问 / 顾颉刚
核心论点：治学必须有怀疑精神
分论点一：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤
分论点二：怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件
第二课时
●课时目标
1.认识“怀疑”、“思索”对做学问的重要意义。
2.理解层层深入论证，用分论点论证中心论点的方法。
3.品味语言，分析和理解举例论证、对比论证等论证方法的作用。
一、导入新课
上节课，我们梳理了文章的结构，找出了文章的中心论点和分论点。这节课我们来分析文中运用的论据和论证方法以及语言特色。
二、细读感悟
（一）研读第一、二段：
阅读第1、2段，说说作者引用学者名言的作用是什么？
【交流点拨】①引出文章的中心论点。
②名言本身也是一个证明论点的有力论据，这就使得论点的说服力更为增强。
（二）研读第三段：
1.这段四句话之间层次关系如何？试划分层次。
【交流点拨】因果关系 ①②③︱④
2.第三句是举例论证还是比喻论证？
【交流点拨】举例论证
3.概括第3段主要内容。
【交流点拨】别人的传说不一定可靠，但有时却需要靠它做学问。
4.第③段在全文中有什么作用？
【交流点拨】（1）引出下文，使文章上下紧密相连。这段讲了做学问的一个必不可少的依据是“靠别人的传说”，自然就要出现一个问题——如何对待这“传说”，而下文紧接着就谈论这个问题。
(2)使文章论说更加深入。这段讲学问的基础是什么，下面进一步讲如何对待这个基础，内容深入了。
(3)增强文章的说服力。做学问应该如何对待传说这个关系到全篇中心议题的问题，本段虽未加以论说，而“别人的传说，不一定可靠”这点已在本段得到说明，这就为后文论述做学问应该如何对待传说奠定了基石，增强了文章的说服力。
（三）研读第四、五段：
1 .什么是怀疑的精神？
2. 第四段举例论证有何作用？
【交流点拨】论述了人们怎样以怀疑精神做学问，简明易懂。
3. 第五段是怎样论述正确对待书本、学问的态度的？
【交流点拨】运用道理论证的方法，先正面说，经过“怀疑”“思索”“辨别”三部以后，这学问才是自己的学问；然后从反面说，如果不是这样，就是盲从，就是迷信，最后引用孟子名言，使论证更有力。
4. 引用名言有何好处？
【交流点拨】从典型性、代表性、权威性，使论证更有说服力上考虑。
5.第④段和第⑤段同是谈怀疑精神对做学问的意义，为什么写了第④段还写第⑤段？两段的内容有何不同？
【交流点拨】第④段说的是对于“传说”要用怀疑精神对待，第⑤段则说“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”。各种各样的书本，各家各派的学问，做学问者时时在评判，常常要弃取，这方面论及了，文章的论述才算是全面，漏掉了，将是缺陷。写了第④段，又写第⑤段，可见作者构思的周密。
第④段侧重说怀疑思索是为了取“是”弃“非”，攻破“一切虚妄的学说”，第⑤段侧重说怀疑思索的三个步骤及其目的：“因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过‘怀疑’‘思索’‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。”
（四）研读第六段：
1.第①句在文章中起何作用？
【交流点拨】过渡句，承上启下。前半句归结3、4、5段分论点，后半句引出本段的论点。
2.②③④⑤四句同第①句之间有什么关系？这四句中，又可分哪几个小层次？
【交流点拨】第②③④⑤句是用道理去论证第①句提出的论点。
第②③句是第一层：从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学。
第④⑤是第二层：从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会起来。
3.第⑥⑦⑧⑨⑩句同第①句之间有什么关系？这五句中，又可分为哪几个小层次？
第⑥⑦⑧三句是用事例去论证第①句提出的论点。第⑨句属道理（引用）论证。
第⑥句是第一层：提出一个小论点。
第⑦⑧⑨⑩句是第二层：用大学问家戴震的事例和笛卡儿的话来证明第⑥句的小论点和第①句的全段论点。
4.第（11）句“一切”和“四个常常”能删去吗？为什么？句中的冒号为什么不宜改为句号？
【交流点拨】不能。用这些词，是为了强调所有的学问家都包括在内，都善于经常的怀疑、提问、评判、修正过去学者的学说。这是建设新学说的基本条件。
句中的冒号表示后面的一句是前几句的总括，所以不能改为句号。
5.第（13）句中的“学术”和“文化”这两个词能互换吗？
【交流点拨】(13)句中的“学术”和“文化”这两个词不能互换。因为“学术”是人类众多的“文化”活动中的一种， “一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了”，是从部分说到整体，互换位置后就讲不通了。
6.作者在论述第二个分论点时，是按怎样的思路进行的？
【交流点拨】第①句提出论点，第②③句从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学，第④⑤句从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会起来。第⑥－⑩句举例论证论点。第（11）句－（13）句正反对比论证，先从正面作结：“古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。”再从反面强调：“若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。”
三、探究论证方法
1.找出文中所用的举例论证，并说说其作用。
【交流点拨】第4段为了论证对于传说必须有怀疑精神这个分论点，列举了古代“三皇五帝”和“腐草为萤”的例子，并连续多次追问，清楚地告诉人们做学问时怀疑的必要性以及怎样以怀疑精神做学问。
第6段为了论证“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”这个分论点，举了清代大学问家戴震幼年读书善疑多问的事例做论据，很有说服力。
2.找出文中所用的道理论证，并说说其作用。
【交流点拨】第5段用关于“怀疑”“思索”“辨别”的阐述和孟子的名言论证了“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”。
第6段的说理是：“对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。”论证了“怀疑也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。
3.找出文中的对比论证。
【交流点拨】
第4段“我们信它，因为它‘是’；不信它，因为它‘非’”，从正反两方面说理，阐明“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”之因；
(2)第5段“因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过‘怀疑’‘思索’‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信”，通过正反两方面的结果，阐明“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”的重要性；
（3）第6段“对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来”，先从反面说理，后从正面说理，阐明为什么“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”；
(4)第6段“古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样(指‘对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说’)起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了”，先从正面概述事实，后据此事实从反面推理，阐明“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”。
四、探究语言
本文的语言有什么特点？
【交流点拨】本文的语言明白朴实，简洁准确，通达流畅，长短相宜。
如：“我们信它，因为它‘是’；不信它，因为它‘非’”。这短短两句，15个字，把对传说“信”与“不信”，“不应当随随便便就信”的理由说得清清楚楚，明明白白，以理服人，无可置疑。“一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。”这是一个长句，70余字，对“这样才能有更新更善的学说产生”，作了准确而精辟的论述，蕴含着丰富的内容。“一切学问家”中的“一切”包括古今中外的学问家，无一例外。“不但……就是……”准确地表达了作者的意思；“抱怀疑的态度”，“和书中的学说辩论”，“评判书中的学说”，“修正书中的学说”，具体、细致、深入、有序地说明了学问家是如何才把“新学说”“建设”起来的；四个“常常”，突出说明学问家是经常这样做的，表明这样做、这种精神是“做一切学问的基本条件”；“要这样才能有更新更善的学说产生”，这句是对上面论述的一个精当的总结，准确指出“这样”做是“更新更善的学说产生”的必要条件，阐明了分论点“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”，“更新”针对“过去”的学说而言，“更善”说明优于“过去”的学说，“更新更善”精当地说明了“新学说”的发展性、优越性。这70余字的长句，字字相宜，句句有用。
五、本课小结
本文是历史学家顾颉刚写的一篇谈治学方法的短文。运用举例论证、道理论证等方法，根据古代著名学者的治学经验和自己的经验，提出中心论点：治学必须有怀疑精神，才能辨伪去妄，才能建设新学说，启迪新发明。
六、拓展延伸
1.搜集有关“治学”的名人名言。
（1）学贵心悟，守旧无功。(张载)　
（2）所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣；于不疑处有疑，方是进矣。(张载)　
（3）君子不隐其短，不知则问，不能则学。(董仲舒)　
（4）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《中庸》)　
（5）古人学问并称，明均重也，不能问者，学必不进。(陈宏谋)　
（6）群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。(朱熹)　
（7）学贵知疑，大疑则大进，小疑则小进。疑而能问，已得知识之半。(陈献章)　
（8）读书易，思索难，两者缺一，便都全无用处。(富兰克林)　
（9）学问就是要你认真地去发现事物的异同之处。一言以蔽之，学问就是辨别之术。(赫塞)
2.读下文的小故事，结合课文谈谈你的看法。
有一天，哲学家罗素问哲学家穆尔，“你的学生中谁最优秀？”穆尔说是维特根斯坦。“为什么？”“因为，在我的所有学生中，只有他一人在听我的课时总露出迷茫的神色，而且老是有一大堆问题。”后来，维特根斯坦的名气超过了罗素。有人问：“罗素为什么落伍？”维也纳特根斯坦说：“因为他已经没有问题了。”
3.以“我尝到了怀疑的甜头”为题，向同学说两三分钟话，要求所举例子能说明观点。
【交流】本题旨在引导学生就实际生活进行思考，培养他们的创新意识及运用举例论证的方法和口头论述观点的能力。我鼓励学生对事物提出独特的见解，鼓励学生对同一事物从不同的角度予以分析评论，课上学生演讲，让他们有了更多进行逻辑思维的机会，这样，学生的认识与思维水平能得到充实和提高。板书设计：
怀疑与学问