10.2《师说》课件（28张PPT）2021-2022学年高中语文统编版必修上册第六单元

师说
教师是人类的灵魂工程师。 ——斯大林
一日之师,终身为父。 ——关汉卿
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
师道既尊,学风自善。 ——康有为
知识卡片（一）：名人说“师”
《宋史－杨时传》：
“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
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程门立雪
知识卡片（二）：尊师典故
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓
知识卡片（二）：尊师典故
韩? 文 公? 祠
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韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
知识卡片（三）：作者介绍
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
知识卡片（四）：古文运动
知识卡片（五）：题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
知识卡片（六）：写作背景
? 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。——《答韦中立论师道书 》柳宗元
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。
聆听配乐朗诵，集体朗读课文
体味语言美，整体感知文意。
句读
或不焉 谀 欤 郯子
苌弘 老聃
贻
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（fǒu）
（yí）
知识卡片（七）：生字读音
（yú）
第一段
一、重点实词
师、惑、道
二、重点虚词
而、之、其、乎
朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段
1 古之学者必有师
2 师者，所以传道受业解惑也。(判断句）
3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
4是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
也： 在表句间停顿
乎：介词，比
从而：（古）跟随，（今）表结果或目的，连词；
师：以之为师，名词的意动用法
老师，是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的人。所以，用来……的。受，同“授”，传授。
无：无论 所字结构，存在的地方
古时候求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（请教），那些成为困惑的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他生年在我之前还是生在我之后呢？因此，不论地位贵还是贱，不论年龄大还是小，道存在的地方,就是老师存在的地方。
阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。
对号入座
第一段
求学的人为什么要从师学习？对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？
得出了什么结论？
第二段
重点实词：
师、下、耻、圣、或、羞
重点虚词：
之、而、其
句读之不知，惑之不解。
（宾语前置, “之”起提宾的作用）
“之”、“是”把宾语提到动词前。
常见格式：“惟……是”、“惟……之”，“惟”译成 “只”、“只是”、 “一定”，
助词“之”、“是”起提宾 的作用。
例： 惟你是问 惟利是图
第二段
唉！尊师学习的风尚不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的哪！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却以从师学习为耻辱，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不以拜别人为师为耻。
读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，这可真奇怪的啊！
在这一段中，作者为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面进行了对比论证?
思考
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能才德都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生贤能，听到的道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢先秦两汉时期的散文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
自读课文
思 考：
文章每段分别阐述了什么内容？
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师
人非生而知之者
从师的必要性
第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。
用了对比论证的方法。
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
第四段：说明写作本文的缘由。
感 悟：
找出 你 最 喜欢、感受最深的语句，并说说理由？
品读课文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”）
—师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、
替子择师；“巫医乐师百工之人”、
“士大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由。
朗读并试背全文
谢谢