(共38张PPT)
文本研读：
一阅读全文找出作者中心观点
（请用原文的句子或者词语）
二：浏览全文，梳理全文论证
结构
三：归纳全文主要论证方法
陈炎，1982年毕业于山东大学中文系。1987年，2000年分别获山东大学硕士和博士学位，师从周来祥和曾繁仁教授，现为山东大学文学与新闻传播学院院长，文艺学专业美学方向博士生指导教师；并兼任文艺美学研究中心副主任，《文史哲》杂志主编；主要从事文艺学专业、美学方向的教学、科研和编辑工作，兼及中国传统文化的理论探讨。为中国美学学会理事、山东省美学学会常务理事。出版《积淀与突破》《陈炎自选集》《反理性思潮的反思——现代西方哲学美学述评》《多维视野中的儒家文化》等学术专著多部。
由于上述研究，陈炎教授曾获“教育部第三届人文社会科学优秀成果一等奖”（2003年）、“山东省社会科学优秀成果一等奖”（1994年）、“山东省教委社会科学优秀成果一等奖”（1994年）、“跨世纪文学评论一等奖”、“刘勰文学评论奖”等多项奖励和“教育部第四届全国高校青年教师奖”（2002年）、“山东省专业技术拔尖人才”等荣誉称号，享受国务院颁发的“社会科学突出贡献者津贴”。现为山东大学文学与新闻传播学院院长，教育部人文社会科学重点研究基地文艺美学研究中心副主任，文艺学专业博士生导师，《文史哲》杂志主编。
解题
《中国与西方的文化资源》是一篇文化批评论文。文章的题目是论题，就是揭示论述的范围。如果将它补全了，就是从中西方不同的文化资源的角度看两种文化的短长，以及由此应该采取的正确态度。
中国与西方文化资源的根本差异
西方（两极最为发达）
感性——体育
理性——科学
中国（感性与理性之间的相互交融）
感性与理性两极均不发达
艺术与工艺特别发达
（总说，
正面论证）
中国与
西方
文化的
优劣短长
（分论）
西方
感性文化的极度表现（体育）——
感悟生命的生机
理性文化的极度表现（科学）——
感悟生命的强大力量
艺术—科学化（模仿说），体育化（宣泄说）——失去审美情感的魅力
中
国
感性生命（体育）——知足、容忍
（蔑视竞争、压抑冒险）——气功、太极
（艺术化）
理性生命（科学）——知行合一
（只注重实践，忽视思辨——限制探索热情，缺乏理论体系（工艺化）
艺术和工艺特别发达
文学
工艺
三、结论与写作目的
结论：东西方文化各有所长，应该互补，互相学习和借鉴。（在大量举例的基础上辩证的总结）
写作目的：
批评片面的错误认识（针对性），提出要形成正确的认识——要树立健康的文化心态。
（正确的“东方态度”:继承和发扬中国的文化传统，取人之长，补己之短。)
自读课文，并用一句话概括每一小节的内容。
1.中国与西方文化资源的根本差异。
2.论述西方人在感性生命和理性生命进行探究。
3.西方文化这种对于感性世界和理性世界两极的极端追求所带来的负面影响。
4.中国文化由于其根本观念形成了传统体育与科学均
不发达的局面。
5.中国文化，导致其艺术与工艺特别发达。
6.中国文化的体育与科学受到艺术与工艺的制约。
7.对待西方文化应有的态度。
8.中华传统文化现在的社会功能和意义。
西方（两极最发达）
中国（感性与理性相互交融）
感性与理性两极均不发达
感性－体育
理性－科学
结构提纲
一（1节）中国与西方文化资源的根本差异。
西方
中国
感性文化的极度表现（体育）——感性生命的生机
理性文化的极度表（科学）——理性生命的强大力量
艺术——科学化（模仿说）体育化（宣泄说） ——失去审美情感的魅力
感性生命（体育）——知足、容忍（蔑视竞 争、压抑冒险）——气功、太极（艺术化）
理性生命（科学）——知行合一——（只注重实践、忽视思辨）——没有理论体系（工艺化）
艺术和工艺特别发达
文学
工艺
二（2－6节）中国与西方文化的优劣短长（分论）
（总说，正面）
三（7节）对待西方文化应有的态度。
（反面论证）（进一层）
四（8节）中华传统文化现在的社会功
能和意义。（再进一层）
结构特征和论证方法以及语言特点。
1.递进式结构
2.对比论证和举例论证法
对比把握住相应的范畴进行比较，显得条理分明。
举例有代表性，表述点到为止，比较概括。
3.语言（一）干净利落，用词造句注意把握
分寸。
（二）笔锋带感情。如：用“邯郸学
步”讽刺全盘西化。
问题探讨
《东方和西方的科学》与《中国与西方的文化资源》分别从不同领域论述了文明对话的意义，两篇文章有那些异同？
同：结论大致相同，两种文化应该取长
补短，共同发展。
都采用了对比论证的方法。
异：《东方和西方的科学》是以历史考察探究两种文化的关系正反对比揭露错误认识和偏见的失误所在。
《中国与西方的文化资源》着眼于现状的分析，两两比较，从文化结构到具体领域比出两者的差异短长。
问题思考
1.对于中西文化的特征，作者潜心研究的结果是
什么？
2.“资源”和“矿藏”各比喻什么？
3.具体说说西方文化的呈现方式、根本观念及其
长短优劣。
4.作者谈西方文化时，举了哪些例子？论证什么观点？前后例子有怎样的层面的关系？
5.中国文化呈现的是怎样的样式？有怎样的优
劣？
6.“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞
远举了。”理解这个比喻的含义。
7.中国文化的成就有哪些表现？
8.第6段，在比较中谈中国传统的体育与科
学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和
工艺化的影子。文中是怎样比较的？
9.对待西方文化应有的态度是什么？
10.作者批评在接受西方文化方面的种种似
是而非的论调，有哪些论调？
11.如何理解形而下与形而上两个层面？
1.对于中西文化的特征，作者潜心研究的结果是什么？
西方文化在感性与理性的两极最为发达，在感性一极，表现为体育活动；在理性一极，表现为科学活动。中国文化在感性和理性的两极都不发达，而发达的是感性和理性之间相互交融、彼此渗透的艺术和工艺。
2.“资源”和“矿藏”各比喻什么？
作者把文化比作资源，这里的文化指一切的文化积累、文化现象，是表层的、无序的，但又是可以亲切感受到的。而把潜在的、里层的理念性的东西，也就是文化观念，比作矿藏。
3.具体说说西方文化的呈现方式、根本观念及其长短优劣。
对人类感性生命力的探究，属于一种肉体上的沉醉。为了实现这样的目标，因而凡是能够实现考验人类感性生命极限的地方，他们都会设置比赛项目；对人类理性生命力的探究，属于一种精神上的沉醉。为了实现这样的目标，凡是能够实现考验人类理性生命极限的地方，他们都可以进行科学实践。其弱点在感性和理性的中间地带，后果为艺术和工艺不够发达。对于艺术创作和艺术研究有着制约作用。西方艺术常常为了刺激人们生理感官、满足人们的生理欲望，陷入某种误区，同西方古典艺术一样，“多少失去了审美情感的独特魅力”。
4.作者谈西方文化时，举了哪些例子？论证什么观点？前后例子有怎样的层面的关系？
以体育活动为例，包含有：攀登绝壁、潜人海底、悬崖跳水、赛吃比赛。论证西方人的体育活动的根本落脚点，是对人类感性生命力的探究，属于一种肉体上的沉醉；又以科学研究为例，包含有：微观世界、外层空间，波与粒，时与空。论证西方凡是能够实现考验人类理性生命极限的地方，他们都可以进行科学实践。这几个例子也不是在一个层面上的，而是一个比一个趋于极端，直至似乎不能理解的地步。
5.中国文化呈现的是怎样的样式？有怎样的优劣？
中国文化由于其根本观念形成了传统的体育与科学均不发达的局面。这种倾向带来的后果是“传统的体育与科学发育不良”。中国人的文化观念的实质：蔑视竞争、压抑冒险热情。中国文化在理性生命方面的传统精神的实质是注重实践，忽视思辨，这种倾向的长处是使我们的民族免于陷入宗教神秘主义的精神误区，但也“限制了我们知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情”。我们没有也不可能建立如同欧几里得、牛顿那样的数学与物理的理论体系。影响了科学体系的建立。
6.“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了。”理解这个比喻的含义。
由于实用主义的影响，我们难于建立科学体系。
7.中国文化的成就有哪些表现？
文学、艺术和工艺在各个历史时期都有代表性的样式或品种，古代中国知识分子(士大夫)与西方知识分子(经院哲学家)不同的生活方式与价值追求，突出了中国古代知识分子在修身养性、文章著述和处世待人方面的长处。形成了先秦的诗经和楚辞、汉代的辞赋、六朝的骈文、唐之诗、宋之词、元之曲、明清时代的小说这些纯艺术的上乘佳作；工艺精品：仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青铜、汉代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的园林、清代的宫殿等。
8.第6段，在比较中谈中国传统的体育与科学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和工艺化的影子。文中是怎样比较的？
先将中国的体育活动与西方的体育活动相比，分析它是如何艺术化了的。采用了对比论证和举例论证的方法，涉及了中国和西方一些体育领域，揭示了中国体育的长项与短项。再将中国的科学活动与西方的科学活动相对比，指出中国传统科学的本质属性：感性与理性的统一，经验与思辨的结合。进而以“四大发明”为例，验证上述观点。
9.对待西方文化应有的态度是什么？
对待西方文化应有的态度，是取人之长，补己之短。
10.作者批评在接受西方文化方面的种种似是而非的论调，有哪些论调？
其一，西方科学比我们先进，因而其他方面也一定比我们发达，因而不仅在科学上要向西方学习，在艺术上也要向西方靠拢。作者运用了系统论的观点，主张以系统结构的功能作用来考察中国的传统文化。因为系统结构内在诸元素之间有一种自组织、自协调的功能，并且能够通过这种功能的作用来满足系统的基本需要。认为不应该用某种文化中的单一元素作为衡量文化的惟一尺度。
其二，认为科学才是一个民族兴旺发达的关键要素，艺术和工艺是有之不多、无之不少的，作者认为我们并不否定向西方学习科学技术的必要性，但是对于中国文化和西方文化应该有全面的认识，形成健康的文化心态，取人之长，补己之短，使自己的文化更加丰富，更加健全。而不是邯郸学步。
11.如何理解形而下与形而上两个层面？
“形而下”的层面指有形的可见方面，“形而上”的层面指无形的理念方面。
拓展鉴赏：
拓展鉴赏：
延伸思考：
模仿说理论在西方戏剧中是如何体现的？写意特征在中国京剧中是如何体现的？
推荐阅读：
陈炎——在上海师大人文学院的讲演
《儒家、道家与日神、酒神》中国与西方的文化资源
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教学目标：
1、学生能够通过问题探讨，认识文明对话的内涵及其意义。
2、能为较长的学术文章提炼关键词语，写出内容提要。
3、认识各种常见议论文在表达方式、语言使用和整体风格上的不同特点。
4、了解、运用常用的论证方法。
课时安排：两课时
教学过程：
一、介绍作者：
陈炎，1982年毕业于山东大学中文系。1987年，2000年分别获 ( http: / / www. / )山东大学硕士和博士学位，师从周来祥和曾繁仁教授，现为山东大学文学与新闻传播学院院长，文艺学专业美学方向博士生指导教师；并兼任文艺美学研究中心副主任，《文史哲》杂志主编；主要从事文艺学专业、 ( http: / / www. / )美学方向的教学、科研和编辑工作，兼及中国传统文化的理论探讨。为中国美学学会理事、山东省美学学会常务理事。出版《积淀与突破》、《陈炎自选集》、《反理性思潮的反思——现代西方哲学美学述评》、《多维视野中的儒家文化》等学术专著多部。由于上述研究，陈炎教授曾获“教育部第三届人文社会科学优秀成果一等奖”（2003年）、“山东省社会科学优秀成果一等奖”（1994年）、“山东省教委社会科学优秀成果一等奖”（1994年）、“跨世纪文学评论一等奖”、“刘勰文学评论奖”等多项奖励和“教育部第四届全国高校青年教师奖”（2002年）、“山东省专业技术拔尖人才”等荣誉称号，享受国务院颁发的“社会科学突出贡献者津贴”。现为山东大学文学与新闻传播学院院长，教育部人文社会科学重点研究基地文艺美学研究中心副主任，文艺学专业博士生导师，《文史哲》杂志主编。
二、解题：
《中国与西方的文化资源》是一篇文化批评论文。文章的题目是论题，就是揭示论述的范围。如果将它补全了，就是从中西方不同的文化资源的角度看两种文化的短长，以及由此应该采取的正确态度。
三、学生自读课文，并用一句话概括每一小节的内容：
四、师生讨论归纳：
1、从文化结构上，也就是从根本观念上，对中西两种文化进行考察。
2、谈感性生命的极度表现。
3、西方文化这种对于感性世界和理性世界两极的极端追求所带来的负面影响。
4、中国文化由于其根本观念形成 ( http: / / www. / )了传统体育与科学均不发达的局面。
5、中国文化，导致其艺术与工艺特别发达。
6、中国文化的体育与科学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和工艺化的影子，显现出中国与西方文化各 ( http: / / www. / )有短长。
7、对待西方文化应有的态度。
8、中华传统文化现在的社会功能和意义。
五、编写结构提纲：
第一段：（1节）中国与西方文化资源的根本差异（总说，正面）
感性－体育
西方（两极最发达）
理性－科学
中国（感性与理性相互交融）感性与理性两极均不发达
第二段：（ ( http: / / www. / )2－6节）中国与西方文化的优劣短长（分论）
西方：感性文化的极度表现（体育）－感性生命的生机
理性文化的极度表现（科学）－理性生命的强大力量
艺术－科学化（模仿说）体育化（宣泄说）－失去审美情感的魅力
中国：感性生命（体育）－知足、容忍（蔑视竞争、压抑冒险）－气功、太极（艺术化）
理性生命（科学）－知行合一－（只注重实践、忽视思辨）-没有理论体系（工艺化）
艺术和工艺特别发达 文学
工艺
第三段：（7节）对待西方文化应有的态度。（反面论证）（进一层）
第四段：（8节）中华传统文化现在的社会功能和意义。（再进一层）
六、讨论结构特 ( http: / / www. / )征和论证方法以及语言特点。
1、递进式结构
2、对比论证和举例论证法
对比把握住相应的范畴进行比较，显得条理分明。
举例有代表性，表述点到为止，比较概括。
3、语言：㈠干净利落，用词造句注意把握分寸。
㈡ 笔锋带感情。如：用“邯郸学步”讽刺全盘西化。
七、问题探讨：
《东方和西方 ( http: / / www. / )的科学》与《中国与西方的文化资源》分别从不同领域论述了文明对话的意义，两篇文章有那些异同？
明：同：结论大致相同，两种文化应该取长补短，共同发展。
都采用了对比论证的方法。
异：《东方和西方的科学》是以历史考察探究两种文化的关系正反对比揭露错误认识和偏见的失误所在。
《中国与西方的文化资源》着眼于现状的分析，两两比较，从文化结构到具体领域比出两者的差异短长。
八、布置作业：
完成《评估》上的作业。(共38张PPT)
淮安市阳光学校 王守林
文本研读：
一阅读全文找出作者中心观点
（请用原文的句子或者词语）
二：浏览全文，梳理全文论证
结构
三：归纳全文主要论证方法
陈炎，1982年毕业于山东大学中文系。1987年，2000年分别获山东大学硕士和博士学位，师从周来祥和曾繁仁教授，现为山东大学文学与新闻传播学院院长，文艺学专业美学方向博士生指导教师；并兼任文艺美学研究中心副主任，《文史哲》杂志主编；主要从事文艺学专业、美学方向的教学、科研和编辑工作，兼及中国传统文化的理论探讨。为中国美学学会理事、山东省美学学会常务理事。出版《积淀与突破》《陈炎自选集》《反理性思潮的反思——现代西方哲学美学述评》《多维视野中的儒家文化》等学术专著多部。
由于上述研究，陈炎教授曾获“教育部第三届人文社会科学优秀成果一等奖”（2003年）、“山东省社会科学优秀成果一等奖”（1994年）、“山东省教委社会科学优秀成果一等奖”（1994年）、“跨世纪文学评论一等奖”、“刘勰文学评论奖”等多项奖励和“教育部第四届全国高校青年教师奖”（2002年）、“山东省专业技术拔尖人才”等荣誉称号，享受国务院颁发的“社会科学突出贡献者津贴”。现为山东大学文学与新闻传播学院院长，教育部人文社会科学重点研究基地文艺美学研究中心副主任，文艺学专业博士生导师，《文史哲》杂志主编。
解题
《中国与西方的文化资源》是一篇文化批评论文。文章的题目是论题，就是揭示论述的范围。如果将它补全了，就是从中西方不同的文化资源的角度看两种文化的短长，以及由此应该采取的正确态度。
中国与西方文化资源的根本差异
西方（两极最为发达）
感性——体育
理性——科学
中国（感性与理性之间的相互交融）
感性与理性两极均不发达
艺术与工艺特别发达
（总说，
正面论证）
中国与
西方
文化的
优劣短长
（分论）
西方
感性文化的极度表现（体育）——
感悟生命的生机
理性文化的极度表现（科学）——
感悟生命的强大力量
艺术—科学化（模仿说），体育化（宣泄说）——失去审美情感的魅力
中
国
感性生命（体育）——知足、容忍
（蔑视竞争、压抑冒险）——气功、太极
（艺术化）
理性生命（科学）——知行合一
（只注重实践，忽视思辨——限制探索热情，缺乏理论体系（工艺化）
艺术和工艺特别发达
文学
工艺
三、结论与写作目的
结论：东西方文化各有所长，应该互补，互相学习和借鉴。（在大量举例的基础上辩证的总结）
写作目的：
批评片面的错误认识（针对性），提出要形成正确的认识——要树立健康的文化心态。
（正确的“东方态度”:继承和发扬中国的文化传统，取人之长，补己之短。)
自读课文，并用一句话概括每一小节的内容。
1.中国与西方文化资源的根本差异。
2.论述西方人在感性生命和理性生命进行探究。
3.西方文化这种对于感性世界和理性世界两极的极端追求所带来的负面影响。
4.中国文化由于其根本观念形成了传统体育与科学均
不发达的局面。
5.中国文化，导致其艺术与工艺特别发达。
6.中国文化的体育与科学受到艺术与工艺的制约。
7.对待西方文化应有的态度。
8.中华传统文化现在的社会功能和意义。
西方（两极最发达）
中国（感性与理性相互交融）
感性与理性两极均不发达
感性－体育
理性－科学
结构提纲
一（1节）中国与西方文化资源的根本差异。
西方
中国
感性文化的极度表现（体育）——感性生命的生机
理性文化的极度表（科学）——理性生命的强大力量
艺术——科学化（模仿说）体育化（宣泄说） ——失去审美情感的魅力
感性生命（体育）——知足、容忍（蔑视竞 争、压抑冒险）——气功、太极（艺术化）
理性生命（科学）——知行合一——（只注重实践、忽视思辨）——没有理论体系（工艺化）
艺术和工艺特别发达
文学
工艺
二（2－6节）中国与西方文化的优劣短长（分论）
（总说，正面）
三（7节）对待西方文化应有的态度。
（反面论证）（进一层）
四（8节）中华传统文化现在的社会功
能和意义。（再进一层）
结构特征和论证方法以及语言特点。
1.递进式结构
2.对比论证和举例论证法
对比把握住相应的范畴进行比较，显得条理分明。
举例有代表性，表述点到为止，比较概括。
3.语言（一）干净利落，用词造句注意把握
分寸。
（二）笔锋带感情。如：用“邯郸学
步”讽刺全盘西化。
问题探讨
《东方和西方的科学》与《中国与西方的文化资源》分别从不同领域论述了文明对话的意义，两篇文章有那些异同？
同：结论大致相同，两种文化应该取长
补短，共同发展。
都采用了对比论证的方法。
异：《东方和西方的科学》是以历史考察探究两种文化的关系正反对比揭露错误认识和偏见的失误所在。
《中国与西方的文化资源》着眼于现状的分析，两两比较，从文化结构到具体领域比出两者的差异短长。
问题思考
1.对于中西文化的特征，作者潜心研究的结果是
什么？
2.“资源”和“矿藏”各比喻什么？
3.具体说说西方文化的呈现方式、根本观念及其
长短优劣。
4.作者谈西方文化时，举了哪些例子？论证什么观点？前后例子有怎样的层面的关系？
5.中国文化呈现的是怎样的样式？有怎样的优
劣？
6.“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞
远举了。”理解这个比喻的含义。
7.中国文化的成就有哪些表现？
8.第6段，在比较中谈中国传统的体育与科
学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和
工艺化的影子。文中是怎样比较的？
9.对待西方文化应有的态度是什么？
10.作者批评在接受西方文化方面的种种似
是而非的论调，有哪些论调？
11.如何理解形而下与形而上两个层面？
1.对于中西文化的特征，作者潜心研究的结果是什么？
西方文化在感性与理性的两极最为发达，在感性一极，表现为体育活动；在理性一极，表现为科学活动。中国文化在感性和理性的两极都不发达，而发达的是感性和理性之间相互交融、彼此渗透的艺术和工艺。
2.“资源”和“矿藏”各比喻什么？
作者把文化比作资源，这里的文化指一切的文化积累、文化现象，是表层的、无序的，但又是可以亲切感受到的。而把潜在的、里层的理念性的东西，也就是文化观念，比作矿藏。
3.具体说说西方文化的呈现方式、根本观念及其长短优劣。
对人类感性生命力的探究，属于一种肉体上的沉醉。为了实现这样的目标，因而凡是能够实现考验人类感性生命极限的地方，他们都会设置比赛项目；对人类理性生命力的探究，属于一种精神上的沉醉。为了实现这样的目标，凡是能够实现考验人类理性生命极限的地方，他们都可以进行科学实践。其弱点在感性和理性的中间地带，后果为艺术和工艺不够发达。对于艺术创作和艺术研究有着制约作用。西方艺术常常为了刺激人们生理感官、满足人们的生理欲望，陷入某种误区，同西方古典艺术一样，“多少失去了审美情感的独特魅力”。
4.作者谈西方文化时，举了哪些例子？论证什么观点？前后例子有怎样的层面的关系？
以体育活动为例，包含有：攀登绝壁、潜人海底、悬崖跳水、赛吃比赛。论证西方人的体育活动的根本落脚点，是对人类感性生命力的探究，属于一种肉体上的沉醉；又以科学研究为例，包含有：微观世界、外层空间，波与粒，时与空。论证西方凡是能够实现考验人类理性生命极限的地方，他们都可以进行科学实践。这几个例子也不是在一个层面上的，而是一个比一个趋于极端，直至似乎不能理解的地步。
5.中国文化呈现的是怎样的样式？有怎样的优劣？
中国文化由于其根本观念形成了传统的体育与科学均不发达的局面。这种倾向带来的后果是“传统的体育与科学发育不良”。中国人的文化观念的实质：蔑视竞争、压抑冒险热情。中国文化在理性生命方面的传统精神的实质是注重实践，忽视思辨，这种倾向的长处是使我们的民族免于陷入宗教神秘主义的精神误区，但也“限制了我们知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情”。我们没有也不可能建立如同欧几里得、牛顿那样的数学与物理的理论体系。影响了科学体系的建立。
6.“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了。”理解这个比喻的含义。
由于实用主义的影响，我们难于建立科学体系。
7.中国文化的成就有哪些表现？
文学、艺术和工艺在各个历史时期都有代表性的样式或品种，古代中国知识分子(士大夫)与西方知识分子(经院哲学家)不同的生活方式与价值追求，突出了中国古代知识分子在修身养性、文章著述和处世待人方面的长处。形成了先秦的诗经和楚辞、汉代的辞赋、六朝的骈文、唐之诗、宋之词、元之曲、明清时代的小说这些纯艺术的上乘佳作；工艺精品：仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青铜、汉代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的园林、清代的宫殿等。
8.第6段，在比较中谈中国传统的体育与科学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和工艺化的影子。文中是怎样比较的？
先将中国的体育活动与西方的体育活动相比，分析它是如何艺术化了的。采用了对比论证和举例论证的方法，涉及了中国和西方一些体育领域，揭示了中国体育的长项与短项。再将中国的科学活动与西方的科学活动相对比，指出中国传统科学的本质属性：感性与理性的统一，经验与思辨的结合。进而以“四大发明”为例，验证上述观点。
9.对待西方文化应有的态度是什么？
对待西方文化应有的态度，是取人之长，补己之短。
10.作者批评在接受西方文化方面的种种似是而非的论调，有哪些论调？
其一，西方科学比我们先进，因而其他方面也一定比我们发达，因而不仅在科学上要向西方学习，在艺术上也要向西方靠拢。作者运用了系统论的观点，主张以系统结构的功能作用来考察中国的传统文化。因为系统结构内在诸元素之间有一种自组织、自协调的功能，并且能够通过这种功能的作用来满足系统的基本需要。认为不应该用某种文化中的单一元素作为衡量文化的惟一尺度。
其二，认为科学才是一个民族兴旺发达的关键要素，艺术和工艺是有之不多、无之不少的，作者认为我们并不否定向西方学习科学技术的必要性，但是对于中国文化和西方文化应该有全面的认识，形成健康的文化心态，取人之长，补己之短，使自己的文化更加丰富，更加健全。而不是邯郸学步。
11.如何理解形而下与形而上两个层面？
“形而下”的层面指有形的可见方面，“形而上”的层面指无形的理念方面。
拓展鉴赏：
拓展鉴赏：
延伸思考：
模仿说理论在西方戏剧中是如何体现的？写意特征在中国京剧中是如何体现的？
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2009-02-10《中国与西方的文化资源》同步提高题
阅读下面的文字，完成11~14题。
科学人文和而不同
杨叔子
科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真。科学是关于客观世界的知识体系，认识体系，是逻辑的，实证的，一元的，是独立于人的精神世界之外的。
人文所追求的目标或所要解决的问题满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。我们的活动越符合社会、国家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不仅是一个知识体系，认识体系，还是一个价值体系，伦理体系；因而人文不同于科学，人文往往是非逻辑的、非实证的、非一元化的，是同人的精神世界密切相关的。
科学是求真，但科学不能保证其本身方向正确，这既包括研究方面，也包括研究成果应用的方面。20世纪科技的高度与迅速发展，不仅给人类带来了巨大的福利，同时也产生了许多众所周知的严重的负面影响。例如，采用基因技术，将人与黑猩猩进行某种杂交，肯定会出现一种新的生物，这种新的生物是否比人更聪明、更健康 这绝对是一个科学问題，但绝对不能进行，绝对比克隆人更反“应该”、反伦理、反人类。显然，科学需要人文导向，求真更需要求善导向。
人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。“应该是什么”的“应该”一定要合乎“真”。据说，过去在我国某沙漠地区进行绿化，绿化自然“应该”；然而，当时并没有弄清沙漠下面水的情况，谁知该处水不多，树种下去开始有水，蓬勃生长，一旦此水吸尽，树全死了，比绿化前还糟，沙漠下面的水都没有了。很显然，人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。
然而，科学与人文是共生的，是互动的；有以人文导向的科学，也有以科学奠基的人文，这就是“是什么”与“应该是什么”的“交集”。即数学上所谓的“交集”。既美又真，是“交集”。不处于“交集”中的“是什么”，有两类：一类反善、反伦理、反“应该”，就决不能做；一类不反善、不反伦理、不反“应该”，就应该按实际情况去处理，而决不能采取“急功近利”的实用主义的态度来对待，因为其中不少是十分基础性的研究。对不处于“交集”中的“应该是什么”，也是一样。
科学与人文，“本是同根生”，同源共生，存在着“交集”。其根、其源、其交都在实践之中，即杰出的科技大师与卓越的文艺人师，乃至出色的政治家、军事家、思想家，都是承认与尊重客观实际，提炼与抽取客观实际的本质，探索与揭示客观实际规律的。
科学与人文，既彼此密切相关，又相互明显区别，即“和而不同”。相关，表明可以互通，可以互补；区别、相异，表明应该互动，应该互补，以求共同和谐的发展，以求有利于高素质创新人才的培养。这主要表现为：有利于形成正确的人生追求；有利于形成完备的知识基础；有利于形成和谐的个人同外界的关系；有利于形成优秀的思想品质，既有严密的逻辑思维，又有开放的形象思维，具有原始性创新能力。
没有科学的人文是残缺的人文，人文有科学的基础与科学精神。没有人文的科学是残缺的科学，科学有人文的精神与人文的内涵。一个国家，一个民族，没有现代科学，没有先进技术，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而没有民族传统，没有人文文化，就会异化，不打自垮，甘愿受人奴役。科学与人文，缺一不可。
1．关于“科学”的叙述，不正确的一项是 ( )
A．科学要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真。
B．科学是关于客观世界的知识体系、认识体系，是逻辑的、实证的、一元的，是独立于人的精神世界之外的。
C．科学不能保证自身方向正确，有时会导致灾难，需要有人文导向。
D．科学是保证国家民族进步富强、不受异化的必要条件。
2．关于“人文”的叙述，不正确的一项是 ( )
A．人文要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。所谓善，就是符合人民的利益。
B．人文不仅是一个知识体系、认识体系、还是一个价值体系、伦理体系。有价值的、符合伦理的就是善，否则就不善。
C．人文往往是非逻辑的、非实证的、非一元的，是同人的精神世界密切相关的。也就是说人的精神世界是多种多样的，不是试验可以验证的，也不是逻辑可以推导的。
D．人文是科学的基础，科学是人文的导向，没有这个基础和导向，就会越搞越糟。
3．关于科学和人文的关系，说法不正确的一项是 ( )
A．科学是“是什么”，人文是“应该是什么”，二者是共生互动的，就是互相启发、互相促进的。
B．科学和人文都是在各自的实践中探索、揭示客观实际规律的，科学揭示自然规律，人文揭示人类社会和精神世界的规律。
C．科学与人文，和而不同，就是说二者互相关联，但又有明显区别，因此能够互补，建立和谐发展的关系。
D．科学与人文，缺一不可，科学有科学的基础与精神，人文有人文的精神与内涵。否则就是残缺的，不利于个人、国家、民族的发展。
4．根据原文提供的信息，以下理解和推断不正确的一项是 ( )
A．采用基因技术，将人与黑猩猩杂交，是反伦理的，是不符合人文精神的，必须坚决反对，克隆人同克隆羊一样是不反善、不反伦理的，可以进行试验。
B．某地沙漠种树的事例，说明做事光有善良愿望不行，必须符合客观实际，讲究科学，否则就会好心办了坏事。
C．“不出于‘交集’中的‘应该是什么’，也是一样”，意即有些人的精神思想，虽不科学，但不反真，不反科学，例如正当的宗教信仰，应允许存在。有的反真、反科学，比如邪教，就必须禁止。
D．科学人文互动互补，和谐发展，有利于培养创新人才，特别是优秀的思维品质，严密的逻辑思维和开放的形象思维的结合，更需二者互动互补才能产生。
5．阅读下面的短文，按要求作文。
一群年轻人到处寻找快乐，却遇到许多烦恼、忧愁和痛苦。他们向苏格拉底请教快乐到底在哪里
苏格拉底说：“你们还是先帮我造一条船吧。”
这群年轻人暂把寻找快乐的事放到一边，找来造船的工具，用了七七四十九天，锯倒了一棵大树，挖空树心，造出了一条独木船。
独木船下水了，他们把苏格拉底请上船，一边合力荡桨，一边齐声唱起歌束。
苏格拉底问：“孩子们。你们快乐吗 ”
他们齐声回答：“快乐极了!”
请你以“快乐”为话题，完成一篇800字以上的文章，除诗歌外，可记叙，可议论，可抒情，题目自拟。
6．(2006·山东)下列各句中加点的成语使用恰当的一项是 ( )
A．各类配套完善的高新园区的建成使用，不仅带动了房地产开发，取得了经济效益，而且在潜移默化中聚集着人气，改善着人居环境。
B．“中国印·舞动的北京”中的运动人形刚柔相济，形象友善，在蕴含中国文化的同时，充满了动感，体现了“更快、更高、更强”的奧林匹克精神以及以运动员为核 心的奥林匹克运动原则。
C．近年来禽流感在国内时有发生，危害极大，各级政府必须筚路蓝缕，积极做好预防，以免给人民的生命财产带来损失。
D．显然，打造“信用政府”和发展“民营经济”这两大热点，在民众的关注下不期而遇了。
7．(2007·天津)下列各句中没有语病的一句是 ( )
A．孩子的教育问题，是一个复杂的过程，它远不是一两句话就能奏效的。
B．知识分子一般眼界比较开阔，富有正义感，民族的荣辱、国家的盛衰，往往更能激起他们的一腔报国之情。
C．我们在本月中旬前后有个重要会议，所以现在就要好好准备。
D．地震发生之后，当地政府及解放军部队全力救助，目前灾区群众已住进了临时帐篷，防止余震再次发生。
8．(2007·北京)下面这则新闻报道向北京市民披露了两条重要信息。请概括出这两条信息。(每条信息不超过25字)
[本报讯]近来，北京市民对南水北调工程的进展情况更加关注。北京市水务局负责人就此发表谈话：南水北调中线工程引水起点为湖北丹江口水库，终点为北京颐和园团城湖，总干渠1277千米。其中，北京段起点在房山拒马河，经房山区，穿永定河，过丰台，沿西四环北上至颐和园团城湖，全段输水管道线路长74．8千米。中线工程竣工后长江水才可进京，竣工时间最后敲定为2010年。为保障在长江水抵京前北京的用水，南水北调工程北京段将在今年年底完工，2008年4月具备通水条件；届时，该段可作为应急调水通道，从河北省的岗南等4个水库引水，每年大约可向北京供水4亿立方米。这对奥运会筹备工作将起到积极的作用。
第一条信息：
第二条信息：
9．(2006·浙江)阅读下面一首元曲，然后回答问题。
[正官]叨叨令
无名氏
溪边小径舟横渡，门前流水清如玉。青山隔断红尘路，白云满地无寻处。说与你寻不得也么哥，寻不得也么哥，却原来侬①家鹦鹉洲②边住。
[注]①侬：我。②鹦鹉洲：此处为渔父居处的代称。
(1)本曲前四句运用丰富的意象勾勒出一幅美丽的自然图景，其中___________意象体现出温润柔美的特征，而_________意象则给人以飘逸渺远的感受。
(2)请结合全曲简要分析“却原来侬家鹦鹉洲边住”所蕴含的思想感情。
(2007·全国)阅读下面的文字，完成20~22题。
《保护非物质文化遺产公约》给“非物质文化遺产”所下的定义是：“指被各群体、团体、有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”。
非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。
以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产。古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟于期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥新。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生內容。于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和，道家的清静淡远融汇于乐曲之中。
每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号(比如古琴乐器本身)独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身上都存在着他所在社会的传统。
10．下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是 ( )
A．非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。
B．随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。
C．对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。
D．非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。
11．下列表述不符合原文意思的一项是 ( )
A．非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。
B．古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含的美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。
C．包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。
D．借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。
12．根据原文的信息，下列推断正确的一项是 ( )
A．雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。
B．一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。
C．由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。
D．非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。
【参考答案】
1．D 解析：没有科学导致落后，不是“导致异化”。
2．D 解析：应为“科学是人文的基础，人文是科学的导向”。
3．D 解析：应为“人文有科学的基础与科学精神，科学有人文的精神与人文的内涵”。
4．A 解析：克隆人是反伦理的。
5．思路点拨：可以从以下几个角度去诠释“快乐” :
(1)“快乐原来如此简单”——结合个人经历，记叙一件与快乐有关的事情。我初中时因病休学在家，情绪消沉，爸妈百般劝慰也无济于事，直到有一天邻居家的小妹妹来我家玩，教会了我剪纸。虽然我剪的图案非常幼稚，但我却终于快乐起来。
(2)“快乐进行曲”——从对快乐的认识出发，写一篇抒情散文。可采用排比段的形式，用形象的比喻将对快乐的认识传达出来。快乐如清风，吹走笼罩在人们心头的乌云；快乐如美酒，酝酿得越久味道越醇香；快乐如小溪，只有流入大海才更能感受到自己的存在；快乐如饮料，一经打开便冒出诱人的沁凉……
(3)“快乐的雪花”——从物的视角入手，采用拟人的手法，写雪花的快乐。我是一片快乐的雪花。我快乐是因为我能给农人送去丰收的希望，能让孩子们有打雪仗、堆雪人的乐趣，能给文学家们送去诗情画意的灵感，能让恋人们踏雪寻梅，在雪地上留下爱情的脚印……
6．B 解析：A潜移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不觉地起了变化。用在句中属使用对象不当。B刚柔相济：指刚强的和柔和的互相补充，使恰到好处。与选项相符合。C筚路蓝缕：指驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林，形容创业的艰苦。用在选项中不合语境。D不期而遇：指没有约定而意外地相遇，适用于人。用在此处不合句意要求。
7．B 解析：A搭配不当，“问题是过程”不搭配；C项“中旬前后”不当，“中旬”是个时间段，不能再用“前后”来修饰；D项“防止余震再次发生”不当，首先“防止发生”不搭配，应是“防备发生”，其次“再次”说明前面已发生过余震，从句子看不出这个意思来。
8．信息一：长江水将在2010年引入北京。
信息二：南水北调工程北京段年底完工，可作为应急调水通道。
9．(1)流水 白云
(2)①点明渔父(隐士)居仕的环境是与世隔绝、远离红尘的“世外桃源”，表现其对所处环境的喜爱、自豪之情：②写出渔父(隐士)超然尘世的情怀和隐逸的情趣。
解析：诗歌鉴赏所选材枓是元曲[正宫]叨叨令(溪边小径舟横渡)，元曲在以往的高考题中并不多见。曲中描绘了青山白云、门前流水、轻舟小径这样一个幽邃缥缈的极其澄净的世界，字里行间表现出超然尘世的脱俗和隐逸情怀。写法上，隐约回环，先造其境，使人产生强烈的探询感，结句借人们熟知的“鹦鹉洲”指称”渔父”，点出意旨。含蓄蕴藉又不失明朗畅达。
10．C 解析：C与原文意思不符，非物质文化遗产不是要求各个闭体部应该具有认同感和历史感。
11．B 解析：由原文第三段第一句话可知非物质文化遗产包括乐器本身、曲目及弹奏技术。
12．B 解析：A原文没提到这一点。C原文只说是更有价值并不代表更值得保护。D并不是所有汁会传统部是非物质文化遗产。
