4.2 怜悯是人的天性——2021-2022学年高二语文人教统编版选择性必修中册第一单元同步课时作业（含答案）

4.2 怜悯是人的天性
1.下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是( )
A.文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分，除非从生理意义上以能否帮助自我保存的性质作为区分标准，为后文否定霍布斯的观点做铺垫。
B.霍布斯的“人天生是恶的……疯狂地把自己看作是整个宇宙的唯一所有主”的观点错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物，这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。
C.文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性，关怀、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。
D.卢梭认为哲学使人与世隔绝，智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感，远离理性。
2.阅读下面的文字，完成问题。
与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。（①）。他所倡导的自然主义式的儿童教育，似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生逆转。成人不再仅仅执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，（②），开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本_________的名作之外，其实卢梭的另一本书《植物学通信》更富有童心和童趣，其字里行间所流露出来的纯真质朴的感情，甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅_________的画面就清晰地浮现出来：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于_________的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转。这个美好的、未受人间污染的自然世界，不正酷似儿童那_________的心灵世界吗？他引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？
(1).依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )
A.脍炙人口 绘声绘色 琳琅满目 一尘不染
B.喜闻乐见 绘声绘色 丰富多彩 冰清玉洁
C.脍炙人口 栩栩如生 丰富多彩 一尘不染
D.喜闻乐见 栩栩如生 琳琅满目 冰清玉洁
(2).请在文中①②处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
(3).文中画框的句子可改写成：“他带着孩子去探索自然的时候，也正是在回忆自己久已逝去的童年。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
3.根据下面的示意图，简述中国传统儒学的演变历程。要求：内容完整，表述准确，语言连贯，不超过150字。
4.某校举行辩论会，请根据正方的说法，写出反方的观点和理由。
正方：善意的谎言有碍诚信。善意的谎言归根结底还是谎言，就像褪去乞丐服穿上名牌西装仍然改变不了乞丐的身份一样，善意的谎言也不会因为戴上桂冠就摆脱了谎言的本质。谎言就意味着欺骗，欺骗就有碍诚信，这是铁的逻辑。善意的谎言的出发点是善良的，但是这种谎言一旦被戳穿，往往对对方的伤害会更深。无论何种谎言，都是与诚信相悖的。
反方：
5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
优秀作家不仅是思想家，①___________________。早在20世纪20年代，德国作家德布林就写了小说《山、海与巨人》，预言人类对大自然无节制掠夺带来的后果，这种思考极为深远。与此同时，文学②___________________，文学家应该具有人类良知。原子弹问世后，迪伦马特写了《物理学家》一剧，追问科学家：你是不顾一切地发明呢，还是以维护人类命运为前提呢？此剧让人不得不深刻反思。此外，还有一种大爱体现于别样的人性关怀：一个法学家笔下的罪人，③___________________，却很可能是一个值得同情的“人”——文学家有义务写出人的思想情感的矛盾性和复杂性。
6.阅读下面的内容，然后回答问题。
三段论是人类最基本的逻辑推理方法，包括大前提、小前提和结论三个部分的论证。
例如：
大前提：凡是人都会死。
小前提：苏格拉底是人。
结论：所以苏格拉底是会死的。
有两户人家都生了儿子。有一家的孩子死了，就将另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家发现后与这一家争吵得不可开交，于是告到官府。知县对两个妇人说：“你们两人一人拉住孩子的一条胳膊，谁把孩子抢到手，孩子就属于谁。”大堂上，两个妇人就动手拉了起来。孩子“哇”的一声哭了起来。甲妇人开始时还使劲儿，听到孩子哭喊后，就不使劲儿了。而乙妇人则拿出吃奶的劲儿，眼看就要把孩子抢到手了。这时，知县大叫一声“停！”然后平静地说：“我现在知道孩子的真正母亲是谁了。”他用手指了指那个不使劲儿的甲妇人说：“她是真正的母亲。”
请根据所给参考示例，写出知县断案的三段论推理过程。（每部分不超过20个字）
7.下面是一篇新闻报道的片段，请概括出火神山医院的三个特点。每个特点不超过12个字。
作为一所传染病医院，火神山医院对各项防护措施的要求近乎苛刻。院区内设置了清洁区、半污染区、污染区及医护人员专用通道和病人专用通道，严格避免交叉感染。病房设计上，专用的隔离防护窗用于物品传递；医院绝大部分房间是内部压力低于外部的负压房间，避免病毒随气流流出。覆盖整个院区的防渗膜确保污染物不会渗透到土壤水体中，雨水、污水经过两次氯气消毒处理达标后才可排放，所有房间空气均经过消毒杀菌及高效过滤达标后才高空排放。
8.阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。
在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
（选自何怀宏《道德情感》，有删改）
材料二：
人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。
为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。
在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。
（选自《人为什么要有道德》，有删改）
材料三：
“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。
世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。
性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。
（选自培根《论善与性善》，有删改）
(1).下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。
B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。
C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。
D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。
(2).根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。
B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。
C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。
D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。
(3).下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是( )
A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。
B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。
C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。
D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。
(4).材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。
(5).培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。
答案以及解析
1.答案：D
2.答案：(1).C
(2).①卢梭是一个典型；②而是开始将孩子作为自己的朋友
(3).①原文是疑问语气，抒情性强，且与上文句式保持一致。②“引领”“唤醒”等动词的使用使句子更形象生动，更具表现力。
解析：(1).脍炙人口：美味人人都爱吃，比喻好的诗文或事物，人们都称赞。喜闻乐见：喜欢听，乐意看。这里说的是《爱弥儿》这本书，选用“脍炙人口”更合适。绘声绘色：形容叙述、描写生动逼真。栩栩如生：形容艺术形象非常逼真，如同活的一样。文段中说的是书中的内容像画面一样清晰浮现，应用“栩栩如生”。丰富多彩：内容丰富，种类多样。琳琅满目：形容各种美好的东西很多（多指书籍或工艺品）。此处形容的是植物世界，应用“丰富多彩”。一尘不染：①泛指人品纯洁，丝毫没沾染坏习气。②形容环境非常清洁。冰清玉洁：形容高尚纯洁。此处强调的是儿童未沾染坏习气，内心世界干净，用“一尘不染”更恰当。
(2).解答此类题目，要在快速阅读整段文字，初步感知大体内容的基础上，结合具体语境，根据上下文的句子结构、逻辑关系等拟写答案。文段叙述的是卢梭的自然主义式儿童教育。①处，根据前后文“一些文人”“他”推知，应填入一个“温和”关注儿童的代表人物；再根据后文《爱弥儿》《植物学通信》两部作品，可知是卢梭，故①处可填“卢梭是一个典型”之类的句子。②处，根据前文“不再”可知，该处应填一个以“而是”开头的句子，再由后文的“成为平等对话的伙伴”可知，②处应填“而是开始将孩子作为自己的朋友”之类的句子。
(3).这类语句赏析题，赏析时，可从以下角度入手：修辞手法（比喻、拟人、夸张、反问、设问、排比等）、词语（动词、形容词、副词、叠词等）运用、描写方法（语言描写、动作描写、心理描写、神态描写等）、句式（单句、复句等）、情感等。不管从哪个角度入手，都要结合语境，并和题干中的句子进行比较，然后才能作出正确的赏析。原句的疑问句式使句子抒情性更强，动词“引领”“唤醒”等的使用使句子更形象生动，更具表现力。
3.答案：春秋战国时期，孔子创立儒学，荀孟进一步发展，标志着儒学的创立和发展；西汉时期，董仲舒创立新儒学，确定了儒学的正统地位；宋明时期，出现了程朱理学和陆王心学，表明儒学发展到了理学新阶段；明清之际，出现了李贽“异端”思想和顾黄王的“经世致用”思想，代表着儒学发生了新的重大变化。
解析：本示意图的叙述主体是“中国传统儒学的演变”，可从时代、代表人物及其主要理论成果、该阶段所代表的意义或呈现的特点几部分入手进行叙述，如春秋战国时期，孔子创立儒学，荀子、孟子继承并发展儒学，标志着儒学的创立和发展。其他阶段按照这种方法依次叙述即可。
4.答案：反方：善意的谎言无碍诚信。贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道你能指责这位母亲“不诚信”吗？生活中善意的谎言随处可见，这种“谎言”是美丽的，它不是欺骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，而且具有神奇的力量。这样的“谎言”让世界更有爱、有感动、有希望，怎么会与诚信相悖呢？
解析：作答本题，首先观点要明确，其次要针对正方辩词进行反驳。正方的观点是“善意的谎言有碍诚信”，并主要运用逻辑分析和举例论证的方法来说明反驳理由。那么，反方的观点就应该是“善意的谎言无碍诚信”，然后围绕这一观点选择合适的方法阐述理由即可。
5.答案：①还是预言家；②需有大爱意识；③在文学家笔下
解析：本题考查语言表达简明、连贯、准确的能力。①处，关联词要和前面的“不仅”相搭配，而由后文“预言……后果”可知，应指出优秀作家“还是预言家”。②处，由“你是……还是以维护人类命运为前提呢”以及“此外，还有一种大爱体现于别样的人性关怀”可以看出，文学“需有大爱意识”。③处，结尾句将法学家笔下的罪人和文学家笔下的罪人进行比照，所以此处可填写“在文学笔下”。
6.答案：大前提：凡是亲生母亲都怕伤害自己的孩子。
小前提：甲妇人怕拉伤孩子。
结论：所以甲妇人是孩子的亲生母亲。
解析：该题要求学生以三段论的推理方法来论证知县断案的推理过程。县官推断不使劲儿的妇人是母亲，是因为凡是亲生母亲都怕伤害自己的孩子。
7.答案：①分区严格；②病房设计避免病毒外传；③污染物处理严格。
解析：本题考查压缩语段的能力。材料共4句话，第1句是总说，第2~4句是具体介绍。其中第2句是说医院分区非常严格，第3句是介绍病房设计上的特点，第4句是介绍医院在污染物处理方面要求严格。
8.答案：(1).D；(2).B；(3).D
(4).①本段采用总—分的论证结构，先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。②采用了比喻论证、举例论证等多种论证方法。如将“世界公民”的心比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。
(5).①培根认为性善不会过度，但会犯错误，孟子没有提出这种看法；②培根认为有人性本善，有人性本恶，孟子认为人性本善；③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。