重庆市重点中学2020-2021学年高一上学期期末考试语文试题 Word版含答案

重庆南开中学2020-2021学年第一学期高2023级期末考试
语文试题
本卷满分150分，考试时间150分钟。所有答案都写在答题卷上。
一、现代文阅读（30分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成1
~
4题。
材料一：
盛唐是中国古典诗歌的全盛时期。盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。
中国诗歌史上，对于一个理想的诗歌时代，唐代以前大都向往建安，唐代以后则转而醉心于盛唐。盛唐气象乃是在建安风骨的基础上又发展了一步。
那么盛唐时代与建安时代有什么共同之处呢？盛唐气象与建安风骨又有什么不同点呢？要说明这个问题，首先就必须了解建安时代乃是一个解放的时代，是从两汉的宫廷势力，从沉闷的礼教束缚之下解放出来；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，一种自由奔驰的浪漫的气质、富于展望的朗爽的形象，就构成建安风骨的精神实质。而唐代也正是从六朝门阀的势力下，从佛教的虚无倾向中，从软弱的偏安与长期的分裂局面下解放出来，而表现为文学从华靡的倾向中解放出来，带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声，出现在诗歌史上。这一种解放的力量，也就是建安风骨真正的优良传统。
建安是解放的时代，但也是艰苦的时代。这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。荒凉高亢的歌声，这是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会的发展经验的进展得较为顺利的时代，自然流露出一种春风得意一泻千里的展望。这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。然而盛唐气象又不止于这个“骨”，
它还有丰实的肌肉。唐代的宏伟的力量，表现在经济上，表现在文化上，表现在边防上，也就广泛地表现在日常生活之中。盛唐气象潜移默化，无往而不存在，因此只能说是一片气象，而非素朴的风骨所能尽了，它乃是建安风骨的更为丰富的展开。这就是“盛唐气象”所以在“建安风骨”之后成为古代诗人们普遍向往的造诣。
论“盛唐气象”最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡“盛唐气象”。严羽说汉魏是“气象混沌”“不假悟也”，盛唐是“气象浑厚”“透彻之悟”。如果“悟”是对于形象的捕逐，那么，汉魏就是还不曾有意去捕逐，而是听其自来的，所以说“不假悟也”；盛唐则是认识到捕逐而且达于深入浅出的造诣，所以是“透彻之悟”。汉魏既然还没有致力去捕逐形象，所以形象是淳朴的，又是完整的，因此“难以句摘”；如同还没有开采的矿山，这也就是“气象混沌”。而盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象，它好像是已经展开来的真金美玉的矿藏，这就不能说是混沌，只能说是浑厚了。
一种青春的旋律，无限的展望，就是盛唐诗歌普遍的特征。
盛唐气象在生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。
（摘编自林庚《盛唐气象》）
材料二：
“盛唐气象”是唐诗研究中的核心问题之一。自从舒芜、林庚在五十年代提出并探讨这一概念后，“盛唐气象”就进入学术研究视野并引发了热烈持久的争论。
关于“盛唐气象”的研究，其基本着眼点应该是历史事实和文学事实，所以有几个基本点是不能不特别注意的：
一是作为中国封建社会的鼎盛时期，盛唐的社会、文化呈现出了不同于前代的种种特点。“盛唐气象”虽然是用来说明诗歌的，但也有社会的、文化的内容，“盛唐气象”通过诗歌体现的是一个辉煌时代的精神风貌。
二是盛唐人的价值追求、主体精神，如用世精神与高度自信、高度社会责任感、英雄主义情怀等，也是对“盛唐气象”产生影响的重要因素。“盛唐气象”应该是盛唐人的价值追求、主体精神在诗歌中的感性显现。
三是盛唐人崇尚刚健骨气的审美取向。体现在诗歌中，就是雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，所以“盛唐气象”就整体而言，应该是一种壮美的气象，当然也包涵自然清新的优美风格，虽然优美在其中并不占主导地位。
关于“盛唐气象”的研究视野应该更为开阔，所涉及的问题也应该更多，如：南北方文化的空前融合对“盛唐气象”的形成有何影响？盛唐以后的诗人诗作是如何接受“盛唐气象”的影响的？还有，“盛唐气象”反映的是一个时代艺术与美学的风貌，对“盛唐气象”的研究，综合考察、立体考察更有益于获得科学的结论。
总之，有关“盛唐气象”的研究虽然历经五十余年，尚待研究的问题还有许多，需要我们以认真科学的态度逐一解决。
（摘编自高建新《五十年来“盛唐气象”研究述评》）
1.
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.
盛唐气象和建安风骨同为解放的歌声，充满解放的力量，但前者更坚决更彻底更有力。
B.
建安风骨是具备在盛唐气象中的，建安风骨中荒凉高亢的风格也是盛唐气象的重要组成部分。
C.
严羽提出并高倡“盛唐气象”，是基于他的审美品位与趣味，也是他的文学批评成就。
D.
对于“盛唐气象”的研究，不应局限于盛唐这个单一历史时期，也不应局限于文学领域。
2.
根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.
盛唐气象是盛唐时代的精神面貌的反映，因此安史之乱后的诗歌无法体现出“盛唐气象”。
B.
盛唐是比建安更加理想的诗歌盛世，因为盛唐气象比建安风骨更为丰富、宏大、豪迈。
C.
严羽分析了汉魏和盛唐诗歌在“悟”和“气象”上的不同之处，体现了他高倡“盛唐气象”而轻汉魏诗歌的态度。
D.“盛唐气象”本是用来说明诗歌的，但也有社会、文化的内容，进入了社会学、文化学的研究视野。
3.
根据材料内容，下列各诗句中不能体现“盛唐气象”的一项是（3分）
A.
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
B.
露从今夜白，月是故乡明。
C.
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
D.
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。
4.
请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成5
~
7题。
看
花
朱自清
生长在大江北岸一个城市里，似乎自幼就不曾听见过我们今天看花去一类话，可见花事是不盛的。有时院子里依墙筑起一座花台，台上种一株开花的树；也有在院子里地上种的。但这只是普通的点缀，不算是爱花。
家里人似乎都不甚爱花；父亲只在领我们上街时，偶然和我们到花房里去过一两回。但我们住过一所房子，有一座小花园，是房东家的。那里有树，有花架（大约是紫藤花架之类），但我当时还小，不知道那些花木的名字；只记得爬在墙上的是蔷薇而已。园中还有一座太湖石堆成的洞门；现在想来，似乎也还好的。在那时由一个顽皮的少年仆人领了我去，却只知道跑来跑去捉蝴蝶；有时掐下几朵花，也只是随意挼弄着，随意丢弃了。
以后渐渐念了些看花的诗，觉得看花颇有些意思。但到北平读了几年书，却只到过崇效寺一次；而去得又嫌早些，那有名的一株绿牡丹还未开呢。北平看花的事很盛，看花的地方也很多；但那时热闹的似乎也只有一班诗人名士，其余还是不相干的。那正是新文学运动的起头，我们这些少年，对于旧诗和那一班诗人名士，实在有些不敬；而看花的地方又都远不可言，我是一个懒人，便干脆地断了那条心了。后来到杭州做事，遇见了Ｙ君，他是新诗人兼旧诗人，看花的兴致很好。我和他常到孤山去看梅花。孤山的梅花是古今有名的，但太少；又没有临水的，人也太多。有一回坐在放鹤亭上喝茶，来了一个方面有须，穿着花缎马褂的人，用湖南口音和人打招呼道，梅花盛开嗒！盛字说得特别重，使我吃了一惊；但我吃惊的也只是说在他嘴里盛这个声音罢了，花的盛不盛，在我倒并没有什么的。
有一回，Ｙ来说，灵峰寺有三百株梅花；寺在山里，去的人也少。我和Ｙ，还有Ｎ君，从西湖边雇船到岳坟，从岳坟入山。曲曲折折走了好一会，又上了许多石级，才到山上寺里。寺甚小，梅花便在大殿西边园中。园也不大，东墙下有三间净室，最宜喝茶看花；北边有座小山，山上有亭，大约叫望海亭吧，望海是未必，但钱塘江与西湖是看得见的。梅树确是不少，密密地低低地整列着。那时已是黄昏，寺里只我们三个游人；梅花并没有开，但那珍珠似的繁星似的骨都儿，已经够可爱了；我们都觉得比孤山上盛开时有味。大殿上正做晚课，送来梵呗的声音，和着梅林中的暗香，真叫我们舍不得回去。在园里徘徊了一会，又在屋里坐了一会，天是黑定了，又没有月色，我们向庙里要了一个旧灯笼，照着下山。路上几乎迷了道，又两次三番地狗咬；我们的Ｙ诗人确有些窘了，但终于到了岳坟。船夫远远迎上来道：你们来了，我想你们不会冤我呢！在船上，我们还不离口地说着灵峰的梅花，直到湖边电灯光照到我们的眼。
Ｙ回北平去了，我也到了白马湖。那边是乡下，只有沿湖与杨柳相间着种了一行小桃树，春天花发时，在风里娇媚地笑着。还有山里的杜鹃花也不少。这些日日在我们眼前，从没有人像煞有介事地提议，我们看花去。但有一位Ｓ君，却特别爱养花；他家里几乎是终年不离花的。我们上他家去，总看他在那里不是拿着剪刀修理枝叶，便是提着壶浇水。我们常乐意看着。他院子里一株紫薇花很好，我们在花旁喝酒，不知多少次。白马湖住了不过一年，我却传染了他那爱花的嗜好。
但重到北平时，住在花事很盛的清华园里，接连过了三个春，却从未想到去看一回。只在第二年秋天，曾经和孙三先生在园里看过几次菊花。清华园之菊是著名的，孙三先生还特地写了一篇文，画了好些画。但那种一盆一干一花的养法，花是好了，总觉没有天然的风趣。直到去年春天，有了些余闲，在花开前，先向人问了些花的名字。一个好朋友是从知道姓名起的，我想看花也正是如此。恰好Ｙ君也常来园中，我们一天三四趟地到那些花下去徘徊。今年Ｙ君忙些，我便一个人去。我爱繁花老干的杏，临风婀娜的小红桃，贴梗累累如珠的紫荆；但最恋恋的是西府海棠。海棠的花繁得好，也淡得好；艳极了，却没有一丝荡意。疏疏的高干子，英气隐隐逼人。可惜没有趁着月色看过；王鹏运有两句词道：只愁淡月朦胧影，难验微波上下潮。我想月下的海棠花，大约便是这种光景吧。为了海棠，前两天在城里特地冒了大风到中山公园去，看花的人倒也不少；但不知怎的，却忘了畿辅先哲祠。Ｙ告我那里的一株，遮住了大半个院子；别处的都向上长，这一株却是横里伸张的。花的繁没有法说；海棠本无香，昔人常以为恨，这里花太繁了，却酝酿出一种淡淡的香气，使人久闻不倦。Ｙ告我，正是刮了一日还不息的狂风的晚上；他是前一天去的。他说他去时地上已有落花了，这一日一夜的风，准完了。他说北平看花，是要赶着看的：春光太短了，又晴的日子多；今年算是有阴的日子了，但狂风还是逃不了的。我说北平看花，比别处有意思，也正在此。这时候，我似乎不甚菲薄那一班诗人名士了。
1930年4月（有删节）
5.
下列对本文相关内容的分析和理解，不正确的一项是（3分）
A.
文章欲扬先抑，从没有赏花的习惯入笔，写到略识花趣却不甚在意，再写到迷恋赏花，读者也随之感受到美的情韵。
B.
对于旧诗和那一班诗人名士的不敬，既突显了新文学运动对少年的影响，又为收尾“不甚菲薄”的态度做铺垫，流露出作者的反省与懊恼。
C.“灵峰寺看梅”以时空为顺序，移步换景，调动视觉、嗅觉、听觉等多种感官，营造出了古寺赏梅的清幽雅静的意境与韵味。
D.
末段中作者与Y君的对话耐人寻味，Y君的言语流露出因春光易逝而悲观感伤的情绪，而作者的话却流露出洒脱和乐观的人生态度。
6.
文章第三段写孤山看梅时花了大量笔墨写湖南人打招呼的细节，作者这样写的目的是什么？（6分）
7.
结合作者几次看花的经历，概括真正领略看花的趣味需具备哪些条件。（6分）
二、古代诗文阅读（41分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成8
~
12题。
材料一：
问说（节选）
[清]刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细。舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
材料二：
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
（选自《孟子·告子上》）
8.
下列各项中加点词意义和用法相同的一项是（3分）
A.
问焉以破其疑/后之君子反争以问为耻
B.
就有道而正/学问之道无他
C.
如是，则终身几无可问之事/是故贵可以问贱
D.
贤于己者/夫子贤之
9.
下列各项中加点词在材料中的含义与今义相同的一项是（3分）
A.
以能问于不能
B.
审问而明辨之也
C.
古人以问为美德
D.
有放心而不知求
10.
对下列各项文化常识的解释有误的一项是（3分）
A.
冠礼，古代男子二十岁成年时在宗庙中举行的加冠礼节，加冠后还会给冠者起一个与俊士德性相当、与冠者之名有意义联系的美“字”。
B.
干支，天干与地支的合称，十天干和十二地支依次相配，组成一百二十个基本单位，古人以此作为年月日时的序号，叫“干支纪法”。
C.
《书》，即《尚书》，又称《书经》，是一部追述古代事迹著作的汇编，与《诗经》《礼记》《周易》《春秋》共同被尊为儒家“五经”。
D.
《告子》是《孟子》一书中的篇目，分为上、下两篇，取正文开篇前两个字作为篇名，篇名与篇中各章内容没有意义上的直接关系。
11.
下列对材料内容的理解和分析有误的一项是（3分）
A.
《问说》一文着重从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”，劝说人们要虚心学习，要向各种人请教。
B.
《问说》将整齐的排偶句与灵活的散句交错运用，奇偶互现，错落有致，取得了波澜起伏、气势雄壮的效果。
C.
《问说》先提出“君子之学必好问”的中心论点，然后层层深入，从问的重要性、可行性等方面展开。
D.
《问说》与《师说》虽然在论点上有所不同，但在立论的针对性、论证的结构和论证的方法等方面都相同。
12.
翻译材料中划线的句子。（10分）
（1）人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
（2）理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成13
~
14题。
行香子·述怀
苏轼
清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
13.
下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.
该词开篇描绘出一幅月夜饮酒的图景，其情境与尘世的浮躁喧嚣判若两个世界，表达出苏轼对社会中争名夺利现象的厌弃。
B.“隙中驹，石中火，梦中身”表达出苏轼对人生虚无的感叹，《念奴娇·赤壁怀古》也表达了类似的思想。
C.
词的下阕既有对现实处境的不满，又有对田园生活的向往，从“几时归去”看来，苏轼已经有了退隐的计划和安排。
D.
本词不仅做到了写景、抒情和说理的完美融合，而且炼字传神，如“一溪云”中，以“溪”作为“云”的量词，别有境界。
14.
词中“作个闲人”中的“闲人”有怎样的内涵？请结合全词简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
15.
补写出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）诗歌中不乏音乐描写，比如曹操《短歌行》中，描写“
”的场面表达了招纳贤才的热情；白居易《琵琶行》中的“
”，通过比喻写出了琵琶声的梗塞不畅。
（2）如果说陶渊明《归园田居》中的“误落尘网中”和“
”都表达了对官场生活的厌倦。那么李白《梦游天姥吟留别》中的“
”则表现出作者对权贵的蔑视。
（3）杜甫在《登高》中表达其不仅为自己的遭遇伤感，也为国家命运忧虑的诗句是“
”。
（4）苏轼在《赤壁赋》中借客人之口，说出“
，
”，来感慨生命的短暂，羡慕江水的长流不息。
（5）辛弃疾借用刘义隆仓促北伐这一典故，指出草草作战带来的直接后果是“
”。
（6）天气是古代诗文中经常出现的描写对象，比如李清照的《声声慢》中的“
”，寥寥数字便勾勒出天气的变化无常；在姚鼐的《登泰山记》中，写在泰山顶上等待日出时“
”，突显了天气的恶劣。
三、语言文字运用（19分）
阅读下面的文字，完成16
~
18题。
这是一张尺多宽的小小的横幅，马孟容君画的。上方的左角，斜着一卷绿色的帘子，当纸的直处三分之一，横处三分之二。纸右一圆月，淡淡的青光遍满纸上，纯净的月，柔软而平和。从帘的上端向右斜伸而下，是一枝交缠的海棠花。花叶（
①
），上下错落着，共有五丛，或散或密，都玲珑有致。叶嫩绿色，仿佛掐得出水似的。在月光中掩映着，微微有浅深之别。花正盛开，红艳欲流；黄色的雄蕊历历的，闪闪的，衬托在丛绿之间，格外觉着妖娆了。枝欹斜而腾挪，如少女的一只臂膊。枝上（
②
）一对黑色的八哥，背着月光，向着帘里。一只位置高些，小小的眼儿半睁半闭，似乎在入梦之前，还有所留恋似的。那低些的一只别过脸来对着这一只，已缩着颈儿睡了。帘下是空空的，不着一些痕迹。
枝头的好鸟为什么却双栖而各梦呢？在这（
③
）的当儿，那高踞着的一只八哥儿，又为何尽撑着眼皮儿不肯睡去呢？他到底等什么来着？舍不得那淡淡的月儿么？舍不得那疏疏的帘儿么？不，不，不，您得到帘下去找，您得向帘中去找——您该找着那卷帘人了？他的情韵风怀，原是这样这样的哟！朦胧的岂独月呢？岂独鸟呢？但是，（
④
），教我如何耐得？
16.
依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（3分）
A.
扶疏
停着
夜深人静
近在咫尺
B.
稀疏
歇着
夜色阑珊
咫尺天涯
C.
扶疏
歇着
夜深人静
咫尺天涯
D.
稀疏
停着
夜色阑珊
近在咫尺
17.
下列各项中使用的修辞手法与其他三项完全不同的一项是（3分）
A.
纯净的月，柔软而平和。
B.
叶嫩绿色，仿佛掐得出水似的。
C.
枝欹斜而腾挪，如少女的一只臂膊。
D.
一只位置高些，小小的眼儿半睁半闭，似乎在入梦之前，还有所留恋似的。
18.
文中画波浪线的句子可以改写成：“不，您得在那帘下和帘中去找。”从语义上看，二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（4分）
19.
阅读下边的文字，完成后边的题目。（4分）
恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。说尽一个诗人的恋爱史往往就已说尽他的生命史，在近代尤其如此。中国社会表面上虽以家庭为基础，骨子里却侧重兼善主义。文人往往费大半生的光阴于仕宦羁旅，“老妻寄异县”是常事。他们朝夕所接触的不是妇女而是同僚与文字友。
（选自朱光潜《中西诗在情趣上的比较》）
（1）根据费孝通《乡土中国·差序格局》的内容，在下列表格中补充出对应的概念。
西方社会
中国社会
朱光潜
个人主义
兼善主义
费孝通
个人主义
（2）费孝通《乡土中国·家族》对中国社会中夫妇关系的论述和朱光潜非常接近，请写出费孝通论述中国社会中夫妇关系的两个主要观点。
20.
近日，《青年文摘》盘点了2020年网络热词并总结成一句顺口溜——“双节棍尾款人，后浪集美打工人。云监工逆行者，专业工具网抑云。”请从中选择一个热词（“双节棍”除外），仿照下边的示例，从来源、含义、体现社会生活变化或反映文化现象等三个角度，对它进行简要阐释。（100字左右）（5分）
示例：双节棍
今年国庆中秋双节同庆，网上流传着一个段子，过完双节还是光棍就叫“双节棍”。巧合的是，脱胎于“光棍节”的天猫“双十一”今年也变成了“双节棍”（分两波售卖）。双节棍一词再度走红，并被延伸为“过两个‘双十一’还是单身的人”。从光棍到“双节棍”，单身的表达越来越含蓄。年轻人一边渴望爱情，一边创造新梗自嘲单身，形成了独特的亚文化。
四、写作（60分）
21.
从下面两个题目中任选一题，按要求写作。不少于800字。（60分）
题目一：
2020年12月17日凌晨，嫦娥五号成功带回了月球的土壤样本。令人震惊的是，有人翻出了16年前的一张报纸。结果发现，整个探月计划，早在2004年就制定了，叫“绕”、“落”、“回”三步走。但是，假如你回到16年前，看到这个新闻，你会怎么想？16年，好遥远啊，谁知道这16年里会发生什么？还有多少技术难题需要攻克？充满了不确定性。然而就在此后的16年里，整个计划被严丝合缝、半点不差地执行着。2020年底，计划完成。
有人认为，先制定计划，再分解任务，是实现目标的可靠途径。对此，你有怎样的联想和思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。
要求：议论具有针对性，论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
题目二：
王羲之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。不仅是大宇宙，小小的事物也不可忽视。诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”
人们不懈地追寻美的踪迹，极细小的事物也常常能激起人美的体验。请结合你的生活经历，展开合理联想和想象，写一篇散文。
要求：思想健康；内容充实，情景交融；语言流畅，书写清晰。高2023级语文试题
第2页
共12页
重庆南开中学2020-2021学年第一学期高2023级期末考试
语文答案
1.
D。（A项，“更坚决更彻底更有力”于文无据；B项，建安风骨的基调是荒凉高亢，这是因为建安是一个艰苦的时代，而盛唐并不是；C项，“盛唐气象”这一概念并不是严羽提出的。）
2.
B。（A项，盛唐气象并不是一天就消失的，说安史之乱后就没有盛唐气象不符合客观实际，另外盛唐之后的诗歌也可以反映出盛唐时代的精神面貌；C项，严羽是通过分析汉魏与盛唐诗歌在“悟”“气象”上的不同之处，来比较汉魏与盛唐诗歌，并没有轻汉魏诗歌；D项，“盛唐气象”进入了社会学、文化学的研究视野，于文无据。）
3.
D。（感情纤弱卑细，不能体现盛唐气象。）
4.
①首先，开篇提出“盛唐气象”这一概念，并指出盛唐气象是反映盛唐时代精神面貌的。
②其次，比较了盛唐气象与建安风骨的异同。
③再次，介绍了《沧浪诗话》中对汉魏与盛唐诗歌的比较，论证了盛唐诗歌具有极高的艺术价值。
④最后，总结了盛唐气象的艺术特征来收束全文。（答出1点给2分，答出2点4分，答出3点5分，答出4点6分）
5.
B。（没有“反省与懊恼”。）
6．①描写出湖南人赏梅时的陶醉之态；
②侧面表现了梅花盛开之美景；
③同时反衬出作者孤山赏梅时对花还未到真正痴迷的地步。（每点2分）
7．客观上：正值花开之季（时间指整个花期，不只是花盛开时，也包括花骨朵儿时和花落时。）（1分）
主观上：爱花之心，赏花之能，惜花之力。①爱花之心：要有爱花的嗜好。否则儿时花在手中也随意丢弃；孤山梅花之盛也难吸引“我的”注意。（1分）②赏花之能：能够领略花趣的能力与修养。这让“我”懂得灵峰寺于净室看梅的相宜，以及梅花骨朵儿的可爱；也懂得欣赏海棠的浓淡相宜、英气逼人的韵味。（2分）③惜花之力：珍惜花期，不辞辛苦前往观赏。花开有时，因懒嫌远因事不去，那错过，就赏不了花。而灵峰寺山路曲折，去中山公园是冒着大雨，但只有肯不辞辛苦前去，才能赏到花。当花与爱花懂花之人遇合，真正领略花趣的审美才得以实现。（2分）
8.
C。（A项，连词，表目的，“来”/介词，表示处置对象，“把”；B项，道德/方法；C项，近指代词，“这”；D项，贤能，形容词/认为……贤能，形容词意动。）
9.
C。（A项，不能：文中义为“才能低的人”，今义为“不可以，办不到”；B项，审问：文中义为“详细地问”，今义为“以合法的手段迫使受审对象回答问题”；C项，美德：文中义和今义都是“美好的品德”；D项，放心：文中义为“丢失良心”，今义为“心绪安定，没有忧虑牵挂”。）
10.
B。（干支总共六十个单位。）
11.
D。（两篇文章立论的针对性不同，《师说》针对的是今之众人耻学于师的社会现象，《问说》针对的是“后之君子反争以问为耻”的社会现象。）
12.（1）别的人不值得佩服，事情没有值得质疑的，这只是自以为是罢了。（“此唯……耳”1分，其余每句1分，整体1分）
（2）真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，既然这样，那么“问”可以少得了吗？（“然则”1分，其余每句1分，整体1分）
13.
C。（“几时”意为“什么时候”，表达想要归去却不知几时可以归去的无奈，并不是归隐的计划和安排。）
14.
①隐居闲散的人（2分），结合“几时归去；一张琴，一壶酒，一溪云”分析（1分）。
②因怀才不遇、不得重用而赋闲的人（2分），结合“虽抱文章，开口谁亲”分析（1分）。
15.（1）鼓瑟吹笙
幽咽泉流冰下难
（2）久在樊笼里
安能摧眉折腰事权贵
（3）艰难苦恨繁霜鬓
（4）哀吾生之须臾
羡长江之无穷
（5）赢得仓皇北顾
（6）乍暖还寒时候
大风扬积雪击面（每句1分）
16.
C。（①稀疏：宽松，不稠密，强调物体、声音等在空间或时间上的间隔远。扶疏：枝叶茂盛，高低疏密有致。②停着：单纯指停靠在这里。歇着：有停在这里休息的意思，在这里呼应后文“半睁半闭，似乎是在入梦之前，还有所留恋似的”和“已缩着颈儿睡了”。③夜深人静：形容深夜没有人的声响，非常寂静。夜色阑珊：夜色将尽，指天快亮了，与文段中描绘的夜深时分相悖。④近在咫尺：形容距离很近。咫尺天涯：比喻距离虽近但很难相见，像在很远的天边一样。）
17.
B。（A项，拟人，“平和”二字将月人格化了。B项，夸张，用“掐得出水”来形容画中的绿叶。C项，比喻，“如少女的一只臂膊”；拟人，“腾挪”。D项，拟人，“似乎在入梦之前，还有所留恋似的”将鸟儿人格化。）
18.
①三个连续的“不”字使用了反复的手法，加强了语气，强调并不是舍不得月和帘。
②“您得到帘下去找，您得向帘中去找”采用两个结构相似的整句，具有节奏美和整齐美。
③将帘下和帘中单独罗列出来，加强了语势，强调在帘的各个位置寻找卷帘人。（任答1点得2分，答出2点得4分）
19.（1）自我主义
（2）①中国的家是一个事业组织，夫妇是配轴。
②人们在同性之间寻找感情的安慰，夫妇之间感情淡漠。（任答1点得2分，答出2点得3分）
20.
参考示例：
①仿佛在一夜之间，无论蓝领白领，还是明星网红，都在自称打工人。“生活中有80%的痛苦来源于打工，但不打工就会有100%的痛苦来源于没钱。”在打工人语录里，一半写着充满干劲的鼓励，一半写满现实生活的无奈，但他们始终充满对美好生活的向往。“打工人”是一种黑色幽默，也是成年人在职场竞争和生活重担双重压力下的强烈共鸣。
②五四青年节前夕，B站邀请了著名演员何冰寄语年轻一代：“你们有幸遇见这样的时代，但时代更有幸遇见这样的你们。”一石激起千层浪：有的青年不想被代表，“少部分人的优越并不代表我们”；有的青年不想被定义，“青年人不需要中年人代表他们发声”。后浪该如何定义仍然悬而未决，可能在每一位青年的一言一行中。
③以热评文化为特色的网易云音乐，因为出现大量消极评论，被网友戏称为“网抑云”。此前，随便点开一首民谣，评论区里总会出现颓废、矫情的“伤痛文学”，活像一本《人间失格》。不少网友认为，故意卖惨装文艺对真正的抑郁症人群会造成巨大伤害。“生而为人，我很快活”，越来越多的网友用正能量回怼“丧文化”，把网抑云变成“网愈云”。
④当别人在设法逃离疫区的时候，他们逆向而行：不问归期、不惧凶险、不计报酬、无论生死！他们冒着生命危险从死神手里抢人，是这个时代当之无愧的“侠之大者”。逆行者，不止是抗疫的医护人员，也是救火的消防员、是抗洪的战士、是抗震的志愿者……是英雄们的总称。在中华民族伟大复兴的路上，这种“逆行”精神将被永远传递。
参考译文
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的方面，可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？
对于比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。对于不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，这就是曾子所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”，并提“学问之道”，“学”之后紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”，归结到要好问勤学，“问”并且在“学”的前面。
认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病，学习有未贯通的地方，偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎没有可问的事了。对比自己道德才能高的人，妒忌他，不愿意向他问，对不如自己的人，轻视他，认为不值得向他问，对同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。别的人不值得佩服，事情没有值得疑惑的，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。而且不喜爱问的人，是由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的东西，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的东西，不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次，一定会出现一次错误。圣人所不了解的，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外询问百姓的意见，国家的大事还问到平民。所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着却不以为耻的多了，可悲啊！