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《孟子》三章（上）
八年级 语文
在中国历史上，春秋战国是文化和思想辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期产生了儒、法、道、墨等各种思想流派，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为“百家争鸣”。在“百家”著作中，《孟子》极富文采和气势，在文学领域堪称先秦诸子散文中的佳作。同时，《孟子》在思想上也有很高成就，其作品中提到的许多主张，在当时乃至现在均有着积极的意义。
一、导入
1.借助注释和工具书读懂课文《得道多助，失道寡助》《富
贵不能淫》，了解主要内容，把握文章的观点和思路。
2.通过反复诵读，体会孟子说理的特点。
3.有感情地背诵课文《得道多助，失道寡助》与《富贵不能
淫》（“居天下之广居……此之谓大丈夫”一段），积累
课文中的名言警句。
学习目标：
二、教学过程
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。他游说各国，未被重用，退而与门徒公孙丑、万章等著书立说，提出“仁政”“王道”“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用，体现了较强的民本思想。同时，孟子认为人性本善，强调内心修养的重要作用。
（一）作家作品
《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等，共七篇，一般认为是孟子和他的弟子万章、公孙丑等人共同编著的，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。本文所选的三章分别出自《公孙丑下》《滕文公下》《告子下》。
（一）作家作品
战国时期，诸侯国林立，图存与争霸成为当时的主旋律，战争日益激烈，面对此种情形，孟子提出了“民贵君轻”的主张，指出君主若想有所作为，应该顺应民意，迎合民心，让百姓过上安逸富足的生活。
（二）《得道多助，失道寡助》
资料
米粟
sù
亲戚畔之
pàn
1.初读课文，读准字音
夫环而攻之
fú
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
得道多助，失道寡助
环而攻之而不胜 环：围。
池非不深也 池：护城河。
兵革非不坚利也 兵革：泛指武器装备。兵，兵器。
革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
委而去之 委：放弃。去：离开。
2.再读课文，词语积累
得道者多助 得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。
寡助之至 至：极点。
亲戚畔之 亲戚：内外亲戚，包括父系亲属和母系亲
属。畔：同“叛”，背叛。
故君子有不战 君子：这里指能行仁政的君主，即上文所
说的“得道者”。
2.再读课文，词语积累
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
3.精读课文，疏通文意
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
3.精读课文，疏通文意
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
3.精读课文，疏通文意
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲戚都背叛（反对）的寡助之君，所以，能施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
3.精读课文，疏通文意
（1）怎样理解文中的“天时”“地利”“人和”？
4.品读课文，问题探究
一般而言，“天时”指的是宜乎做某事的气候条件，“地利”指的是地理优势，“人和”指的是人事协和、民心和乐。
在本文中，“天时”指的是有利于作战的天气、时令，“地利”可以宽泛地理解为物质条件的优势，“人和”指的是作战时人心一致、内部团结。
天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上物质条件的优势；物质条件的优势，比不上作战中的人心一致、内部团结。
本文的观点是：天时不如地利，地利不如人和。
文章开篇提出观点，之后采取两两比较的方式对这一观点具体阐述。先是“天时”和“地利”的比较，在城很小，而且攻城者攻势极猛并占有战斗主动权的情况下，攻城者“不胜”，得出“天时不如地利”的结论。
（2）本文的观点是什么？文章是如何逐层阐述的？
接着是“地利”与“人和”的比较，连用四个并列的双重否定句，极力铺陈守方具备“地利”的优势，结果却“委而去之”，得出“地利不如人和”的结论。这样逐层推进，通过比较指明“人和”是克敌制胜的首要条件。
（2）本文的观点是什么？文章是如何逐层阐述的？
接下来，由“人和”进一步推演，指出“域民”“固国”“威天下”不能只靠“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”，从反面强调了“人和”的重要性，接着引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，进而指出“寡助之至”必然众叛亲离，“多助之至”则会天下归顺，二者交战，结果不言而喻，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
（2）本文的观点是什么？文章是如何逐层阐述的？
5.理解课文，熟读成诵
孟子对中国传统文化的重要贡献之一，在于他提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。人们常把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”作为自己的处世立身之道。
（三）《富贵不能淫》
资料
纵横家是活跃在春秋战国时期的一个独特的谋士群体，可称为中国最早、最特殊的外交政治家，他们朝秦暮楚，事无定主，谋划决策多从主观的政治要求出发。
公孙衍：战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
【背景链接】先秦诸子散文
公孙衍
yǎn
丈夫之冠
guàn
1.初读课文，读准字音
往之女家
富贵不能淫
rǔ
yín
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
富贵不能淫
岂不诚大丈夫哉 诚：真正，确实。大丈夫：指有大
志、有作为、有气节的男子。
是焉得为大丈夫乎 焉：怎么，哪里。
丈夫之冠也 冠：行冠礼。
父命之 命：教导、训诲。
往之女家 女：同“汝”，你。
2.词语积累
戒之曰 戒：告诫。
必敬必戒 戒：谨慎。
无违夫子 夫子：这里指丈夫。
与民由之 由：遵从。
富贵不能淫 淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。
贫贱不能移 移：改变，动摇。这里是使动用法。
威武不能屈 屈：屈服。这里是使动用法。
2.词语积累
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（他们）一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下便平安无事。
往之女家，必敬必戒，无违夫子！
去到你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！
（1）疏通文意
3.再读课文，整体感知
以顺为正者，妾妇之道也。
以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大路“义”上。
（1）疏通文意
得志，与民由之；不得志，独行其道。
得志的时候和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候独自走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
（1）疏通文意
（2）理清结构
景春提出观点
何谓大丈夫
孟子反驳，有破有立
（1）景春心目中的大丈夫形象是怎样的？
4.赏读课文，体味情感
景春心目中的大丈夫是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。
（歆羡甚至崇拜）
孟子在文中分两个层次对景春的观点进行反驳。
“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”为第一层，主要反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫。
“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”为第二层，正面提出怎么做大丈夫。
（2）孟子并不认同景春的观点，他是如何进行反驳的？
（不屑、轻蔑和鄙视）
（慷慨激昂、掷地有声）
孟子善于用类比进行说理，此处用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。旧时婚姻中男女双方地位不平等，女子所做的往往只有顺从。而纵横家在处世方式上，是凭借他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交，所图的是功名富贵，谁用他们就帮谁。翻覆，在他们看来是没有什么的。
（1）如何理解孟子口中的“妾妇之道”？
5.精读课文，把握重点
在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家和出嫁的女子没有什么区别，他们既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，所做的一切无非是在迎合君王的喜好，算不上大丈夫。将之与“妾妇之道”类比，其实是对纵横家们表现出极大的蔑视和讽刺。
（1）如何理解孟子口中的“妾妇之道”？
孟子心目中的大丈夫要具备三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
（2）在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈
夫？
顺序不能颠倒。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
（3）孟子提出的可以成为大丈夫的三个标准，顺序
能否颠倒？
6.熟读成诵，巩固落实
1.巩固复习，有感情地朗读并背诵《得道多助，失道寡助》
和《富贵不能淫》（“居天下之广居……此之谓大丈夫”
一段），掌握重要词句的意义。
2.结合文本内容，具体地谈一谈在你心目中，什么样的人
是“大丈夫”。
三、课后作业
中国传统文化博大精深，《孟子》中有关治国、修身的理念不仅在当时的战国引起了强烈反响，在而今依然意义深远，除了“仁政”的政治主张、认为大丈夫要有浩然正气外，该作品中还有哪些精彩的观点？我们下节课继续学习。
四、结束语《孟子》三章 上
一、导入
在中国历史上，春秋战国是文化和思想辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期产生了儒、法、道、墨等各种思想流派，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为“百家争鸣”。在“百家”著作中，《孟子》极富文采和气势，在文学领域堪称先秦诸子散文中的佳作。同时，《孟子》在思想上也有很高成就，其作品中提到的许多主张，在当时乃至现在均有着积极的意义。今天让我们一同走进课文《<孟子>三章》，去领略孟子的思想主张。
二、教学过程
教学目标：
1.借助注释和工具书读懂课文《得道多助，失道寡助》与《富贵不能淫》，了解主要内容，把握文章的观点和思路。
2.通过反复诵读，体会孟子说理的特点。
3.有感情地背诵课文《得道多助，失道寡助》与《富贵不能淫》（“居天下之广居……此之谓大丈夫”一段），积累课文中的名言警句。
（一）作家与作品
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。他游说各国，未被重用，退而与门徒公孙丑、万章等著书立说，提出“仁政”“王道”“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用，体现了较强的民本思想。同时，孟子认为人性本善，强调内心修养的重要作用。
《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等，共七篇，一般认为是孟子和他的弟子万章、公孙丑等人共同编著的，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。本文所选的三章分别出自《公孙丑下》《滕文公下》《告子下》。
（二）《得道多助，失道寡助》
战国时期，诸侯国林立，图存与争霸成为当时的主旋律，战争日益激烈，面对此种情形，孟子提出了“民贵君轻”的主张，指出君主若想有所作为，应该顺应民意，迎合民心，让百姓过上安逸富足的生活。
1.初读课文，读准字音
夫（fú）环而攻之 米粟（sù） 亲戚畔（pàn）之
扫清读音的障碍后，我们来诵读课文，注意文章中的停顿、重音和语气。
《得道多助，失道寡助》
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
通过朗读，我们不难发现本文句式整齐，善用对举和排比，富有气势。
2.再读课文，词语积累
环而攻之而不胜 环：围。
池非不深也 池：护城河。
兵革非不坚利也 兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
委而去之 委：放弃。去：离开。
得道者多助 得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。
寡助之至 至：极点。
亲戚畔之 亲戚：内外亲戚，包括父系亲属和母系亲属。畔：同“叛”，背叛。
故君子有不战 君子：这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
3.精读课文，疏通文意
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲戚都背叛（反对）的寡助之君，所以，能施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
疏通文意后，我们再来细细品读该文，思考以下几个问题：
4.品读课文，问题探究
（1）怎样理解文中的“天时”“地利”“人和”？
一般而言，“天时”指的是宜乎做某事的气候条件，“地利”指的是地理优势，“人和”指的是人事协和、民心和乐。
在本文中，“天时”指的是有利于作战的天气、时令，“地利”可以宽泛地理解为物质条件的优势，“人和”指的是作战时人心一致、内部团结。
因此我们应这样翻译下面的句子：
天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上物质条件的优势；物质条件的优势，比不上作战中的人心一致、内部团结。
（2）本文的观点是什么？文章是如何逐层阐述的？
本文的观点是：天时不如地利，地利不如人和。
文章开篇提出观点，之后采取两两比较的方式对这一观点具体阐述。先是“天时”和“地利”的比较，在城很小，而且攻城者攻势极猛并占有战斗主动权的情况下，攻城者“不胜”，得出“天时不如地利”的结论。
接着是“地利”与“人和”的比较，连用四个并列的双重否定句，极力铺陈守方具备“地利”的优势，结果却“委而去之”，得出“地利不如人和”的结论。这样逐层推进，通过比较指明“人和”是克敌制胜的首要条件。
接下来由“人和”进一步推演，指出“域民”“固国”“威天下”不能只靠“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”，从反面强调了“人和”的重要性，接着引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，进而指出“寡助之至”必然众叛亲离，“多助之至”则会天下归顺，二者交战，结果不言而喻，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
5.理解课文，熟读成诵
《得道多助，失道寡助》
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（三）《富贵不能淫》
孟子对中国传统文化的重要贡献之一，在于他提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。人们常把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”作为自己的处世立身之道。同学们，你们知道这句话的来历吗？现在我们来学习有关这句话出处的文章。
【背景链接】
纵横家是活跃在春秋战国时期的一个独特的谋士群体，可称为中国最早、最特殊的外交政治家，他们朝秦暮楚，事无定主，谋划决策多从主观的政治要求出发。本文中的景春、公孙衍和张仪均为纵横家。
公孙衍：战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印，（也就是在五个诸侯国任相）。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
1.初读课文，读准字音
公孙衍(yǎn) 丈夫之冠(guàn) 往之女（rǔ）家 富贵不能淫(yín)
扫清读音的障碍后，我们来诵读课文，注意文章中的停顿、重音和语气。
范读全文
《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
通过朗读，我们不难发现本文句式长短交错，骈散结合，富有气势和感染力。
2.词语积累
岂不诚大丈夫哉 诚：诚，真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
是焉得为大丈夫乎 焉：怎么，哪里。
丈夫之冠也 冠：行冠礼。
父命之 命：教导、训诲。
往之女家 女：同“汝”，你。
戒之曰 戒：告诫。
必敬必戒 戒：谨慎。
无违夫子 夫子：这里指丈夫。
与民由之 由：遵从。
富贵不能淫 淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法，解释为：使……惑乱，使……迷惑。
贫贱不能移 移：改变，动摇。这里是使动用法，解释为：使……改变，使……动摇。
威武不能屈 屈：屈服。这里是使动用法，解释为：使……屈服。
3.再读课文，整体感知
（1）疏通文意
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（他们）一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下便平安无事。
往之女家，必敬必戒，无违夫子！
去到你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！
以顺为正者，妾妇之道也。
以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大路“义”上。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
得志的时候和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候独自走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
（2）理清结构
再次阅读文章后，请同学们思考，本文和《得道多助，失道寡助》在阐述观点时有哪些不同？
《得道多助，失道寡助》开篇提出观点，继而逐层阐述，而《富贵不能淫》针对何谓大丈夫这一问题，景春和孟子各执一词，从结构上看，本文分为两部分，第一部分由景春提出观点，在第二部分孟子对其观点加以反驳，有破有立，最后从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。
何谓大丈夫 景春提出观点
孟子反驳，有破有立
通过刚才的阅读，我们不难发现，无论是景春还是孟子，在他们提出观点，阐明理由时都是饱含感情的，请大家再次赏析文本，品味文中两个人物对话时的情感态度。
4.赏读课文，体味情感
（1）景春心目中的大丈夫形象是怎样的？
景春心目中的大丈夫是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。
请同学们思考，从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪怀有什么态度？
很显然，他对这些人的态度是歆羡甚至崇拜。从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述可以看出来。
我们在朗读时应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。（教师示范朗读）
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
请同学们试着读读看。
（2）孟子并不认同景春的观点，他是如何进行反驳的？
孟子在文中分两个层次对景春的观点进行反驳。
“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”为第一层，主要反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫。
“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”为第二层，正面提出怎么做大丈夫。
我们在朗读这一部分时同样要注意语气的把握，前一个层次应该读出不屑、轻蔑和鄙视，
是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
以顺为正者，妾妇之道也。
后一个层次应该读得慷慨激昂、掷地有声。（教师示范朗读）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
同学们试着读读看，注意孟子前后不同的情感和语气。
5.精读课文，把握重点
（1）我们先来看这部分的第一个层次，如何理解孟子口中的“妾妇之道”？
孟子善于用类比进行说理，此处用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。旧时婚姻中男女双方地位不平等，女子所做的往往只有顺从。而纵横家在处世方式上，是凭借他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交，所图的是功名富贵，谁用他们就帮谁。翻覆，在他们看来是没有什么的。这样的行事方式，是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不能认同的。
在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家和出嫁的女子没有什么区别，他们既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，所做的一切无非是在迎合君王的喜好，算不上大丈夫。将之与“妾妇之道”类比，其实是对纵横家们表现出极大的蔑视和讽刺。
在反驳了景春的观点后，孟子又从正面提出了自己的见解。
（2）在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
孟子心目中的大丈夫要具备三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
在了解了孟子心目中的大丈夫要具备三个方面的标准后，请同学们继续思考：
（3）孟子提出的可以成为大丈夫的三个标准，顺序能否颠倒？
顺序不能颠倒。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
6.熟读成诵 巩固落实
在对本文内容进行深入品析后，请同学们根据提示，梳理本文脉络，然后尝试背诵本文“居天下之广居……此之谓大丈夫”一段。
《富贵不能淫》
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
如果你还有背得不熟练的地方，千万不要气馁，我们课后可以再复习巩固。通过今天的学习，同学们明白了什么道理？
7.小结
“大丈夫”不在于性别，而在于他高尚的道德品质。《富贵不能淫》这篇文章告诉我们行大丈夫的立身处世之道和判断标准，激励人们要坚持正道，不畏强暴。
三、课后作业
1.巩固复习，有感情地朗读并背诵《得道多助，失道寡助》和《富贵不能淫》（“居天下之广居……此之谓大丈夫”一段），掌握重要词句的意义。
2.结合文本内容，具体地谈一谈在你心目中，什么样的人是“大丈夫”。
四、结束语
中国传统文化博大精深，《孟子》中有关治国、修身的理念不仅在当时的战国引起了强烈反响，在而今依然意义深远，除了“仁政”的政治主张、认为大丈夫要有浩然正气外，该作品中还有哪些精彩的观点？我们下节课继续学习。
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