24 《愚公移山》 课件（44张PPT）

(共44张PPT)
1
河南省济源县王屋山下的愚公塑像
“愚公移山”的故事曾感动和启示过无数人，但也有人说他傻。
23愚 公 移 山
《列子》
了解作者作品
　　1.列子和《列子》
列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一。
《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。其中寓言故事百余则，如《夸父逐日》《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生。
2.文体链接
寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某种道理或教训的文学作品，达到劝诫、教育或讽刺目的。大量的寓言在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。
太行（ ） 万仞 （ ）
惩 （ ） 塞 （ ）
汝 （ ） 曾 （ ）
诸 （ ） 箕畚 （ ）
荷 （ ） 孀 （ ）
龀 （ ） 叟 （ ）
匮 （ ） 亡以应（ ）
厝 （ ） 魁父 （ ）
háng
rèn
chéng
sè
rú
céng
zhū
jī běn
hè
shuāng
chèn
sǒu
kuì
wú
cuò
fǔ
给下列加色字注音。
初读感知
示例:
惩/山北之塞曾不能/损魁父之丘遂/率子孙荷担者/三夫
邻人京城氏之孀妻/有遗男命/夸娥氏二子/负二山
学生齐读课文,教师提示句子停顿。
“字字响亮，不可误读一字，不可少读一字，不可多读一字，不可倒读一字。”
朱熹 【宋】
结合注释，读通大意。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，
本在冀州之南，河阳之北。
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边 ，河阳北边。
山名。太行山在山西与河北之间。王屋山在山西阳城、垣（yuán）曲与河南济源之间。
古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。
形容极高。仞，长度单位。古代以七尺或八尺为一仞。
古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西地区。
古地名，今河南孟州西。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出来进去都要绕道，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸，行吗？”大家纷纷表示赞同。
将近。
面对。
苦于。
阻塞。
曲折，绕远。
集合全家来商量。室，家。
你们。
尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。
一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州。古地名，今河南黄河以南一带。
汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。
纷纷表示赞同。杂然，纷纷地。许，赞同。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？况且往哪里放置土石呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海边上，隐土北面去。”
代词，他的，指愚公的。
提出疑问。
连魁父这样的小山丘都不能削减。曾，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”。魁父，小山名。
能把太行山、王屋山怎么样？
况且往哪里放置土石呢？且，况且。焉，哪里。置，放置、安放。
把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
于是愚公率领儿孙中三个能挑担的人（上了山），敲石头，挖泥土，用箕畚装土石，运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。
于是。
三个能挑担的人。荷，肩负、扛。
敲石头，挖泥土。 叩，敲、打。
用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
复姓。
寡妇。
指死了父亲的男孩。
刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙。
冬夏换季，才往返一次。易，更替。节，季节。反，同“返”，往返。焉，语气词。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪和残余的气力，连山上的一点草木都动不了，又能把泥土、石头怎么样呢？”
老年男子。
意思是，你也太不聪明了！甚，严重。惠，同“慧”，聪明。
老迈的年纪和残余的气力。
指草木。
用在“如……何”前面加强反问语气。
北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，可是山不会增高加大，还担心挖不平吗？”河湾上的智叟没有话来回答。
长叹。
你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。
不如，比不上。
幼儿，小孩。
即使。
助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。
语气词。
穷尽。
增加。
愁苦。这里指担心。
没有话来回答。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，便向天帝报告这件事。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有山冈阻隔了。
神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。
害怕他不停地干下去。已，停止。
代词，指愚公挖山这件事。
指神话中的天帝。
被他的诚心所感动。
雍州，今陕西、甘肃一带。
背。
一座放在朔方东部。厝，放置、安放。朔东，朔方东部，今山西北部一带。
山冈阻隔，陇，同“垄”，高地。断，隔绝。
神话中的大力神。
文言字词积累
1.通假释义
始一反焉（“反”同“返”，往返 ）
汝之不惠（“惠”同“慧”，聪明 ）
无陇断焉（“陇”同“垄”，高地 ）
2.古今异义
方七百里（古义：计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。今义：四个角都是90°的四边形或六个面都是方形的六面体；方向。）
惩山北之塞（古义：苦于。今义：处罚。）
达于汉阴（古义：指山的北面、水的南面，与“阳”相对。今义：泛指空中云层密布、不见阳光或偶见阳光的天气。）
曾不能损魁父之丘（古义：连……都……。今义：曾经。）
曾不能毁山之一毛（古义：指草木。今义：动植物皮上所生的丝状物；鸟类的羽毛。）
何苦而不平（古义：担心什么。今义：何必自寻苦恼，用反问的语气表示不值得。）
3.一词多义
其妻献疑曰（代词，愚公的）
其 其如土石何（用在“如……何”前面加强反问语气）
惧其不已也（第三人称代词，他）
冀州之南（助词，的）
之 汝心之固（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）
跳往助之（代词，他们）
告之于帝（代词，指代愚公挖山这件事）
以 以君之力（ 介词，凭借 ）
河曲智叟亡以应（ 连词，来 ）
笑而止之（ 连词，表修饰 ）
而 聚室而谋曰（ 连词，表顺承 ）
而山不加增（ 连词，表转折 ）
年且九十（ 副词，将近 ）
且 且焉置土石（ 连词，况且 ）
且焉置土石（ 疑问代词，哪里 ）
焉 始一反焉（ 语气词，不译 ）
有子存焉（ 语气词，呢 ）
于 箕畚运于渤海之尾（介词，到 ）
告之于帝（ 介词，向 ）
4.词类活用
吾与汝毕力平险（形容词用作名词，险峻的大山）
箕畚运于渤海之尾（名词用作动词，用箕畚装土石）
5.文言句式
甚矣，汝之不惠（倒装句，谓语前置，正常语序为“不惠甚矣”）
告之于帝（倒装句，介词结构后置，正常语序为“于帝告之”）
帝感其诚（被动句，“感”是“被……感动”的意思）
遂率子孙荷担者三夫［省略句，句首省略主语“愚公”；倒装句，定语后置。应为“（愚公）遂率荷担者子孙三夫”］
一厝朔东，一厝雍南［省略句，省略介词“于”，应为“一厝（于）朔东，一厝（于）雍南”］
有太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
作用：为下文愚公移山做铺垫，衬托愚公的毅力和气魄。
2. 愚公家周围的环境如何？有什么作用？
3. 用原文回答。
（1）愚公移山的原因是：
（2）愚公移山的目标是：
惩山北之塞，出入之迂也。
指通豫南，达于汉阴。
（3）愚公移山的主张得到全家拥护的句子是：
（4）表现愚公移山艰难而路途遥远的句子是：
杂然相许。
寒暑易节，始一反焉。
4. 课文从哪几方面表现愚公移山之难？
山之高：“高万仞”；　
山之大：“方七百里”；
人之老：“年且九十”；
人之少：“荷担者三夫”；
路之远：“寒暑易节，始一反焉”。
合作探究
（一）精读品味。
1.阅读第二段，探究下面的问题。
（1）“其妻献疑”是不是说明他的妻子不愿移山？
明确：不是。文中“其妻献疑”一句语气委婉，充满关切、担心之情。这里提出移山的困难，目的不是阻止愚公移山，而是提醒愚公及家人正视移山的困难，并且设法克服困难，从侧面反映出愚公意志的坚定。
明确：这是一个细节描写，有两个作用：一是表明愚公此举得人心，移山劳作之艰辛，愚公一行之坚毅；二是将孀妻弱子“助之”与后面河曲智叟“笑而止之”对比，寄托作者褒贬之意。
（2）写孀妻弱子参与移山有什么作用？
2.阅读第三段，探究下面的问题。
（1）智叟的观点是什么？他提出这个观点的根据是什么？
（2）愚公的观点是什么？他提出这个观点的根据是什么？
明确：智叟的观点是“甚矣，汝之不惠”；他的根据是“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”。
明确：愚公的观点是“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子”；他的根据是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”。
（3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？
明确：智叟立足现在，愚公放眼未来；
智叟是用静止的眼光看问题，
愚公是用发展的眼光看问题。
（4）智叟的疑问和愚公妻子的“献疑”有什么不同？在文中各有什么作用？
明确：智叟和愚公妻子所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。
愚公妻子是关心，讲真话，提问题是从献疑的角度说的，“以君之力”带有关心的语气，语气较轻，她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“焉置土石？”
智叟则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意讥笑和嘲讽，“其如土石何”反问语气很重，在智叟的眼里愚公是一个愚蠢至极、不可救药的老头。
故事情节的发展有促进作用。
愚公妻子的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题；
智叟的“笑而止之”，引出愚公的反驳，从而自然过渡到神话结尾。
愚公动员全家移山，表面看来“愚不可及”。但愚公不被眼前的困难所吓倒，在于他有远大的抱负，他的移山是为了造福千千万万人和后代子孙。此外，他懂得人的力量是“无穷匮”的，“而山不加增”，见识远远高过一般人，真是“大智若愚”。
智叟只是用静止的眼光看问题，认为自然条件无法改变，而且只看到一代人的力量，从而断定人在自然面前是无能为力的，真是“鼠目寸光”。
说明愚者不愚，智者不智。加重了对比的色调，具有讽刺的效果。
（5）文章中以“愚公”和“智叟”对举，有什么深意？
3.阅读第四段，探究下面的问题。
（1）故事为什么用神话结尾？
明确：古代生产力水平低下，人们只能通过幻想，借助有超人力量的神来实现征服自然的愿望，本文就是借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，表达了古代劳动人民的美好愿望，更能突出愚公的精神惊天地、泣鬼神。
明确：从表面上看，两座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但这仅仅停留在问题的表面，实际上并不是这样。要抓住“命”“感”“惧”三个词思考，“帝”为什么“命”？“帝”是“感其诚”，这个“诚”的内涵就是“愚公移山的精神”。“惧其不已”说明了愚公精神的威力在于长期坚持不懈。由此可以得出：两座山被搬走，根本原因是愚公移山的精神感天动地。
最后一段既是写了事情的结果，同时也是着力写了愚公精神的伟大，具有神话色彩，符合寓言文体的特点。
（2）太行、王屋两座山究竟是被谁搬走的？
明确：这儿的“愚”，没有讽刺的意味，是“贬词褒用”。他看似“愚”，实则不愚，而是“大智”。从“愚”字中透露出顽强、坚毅、不达目的誓不罢休的拼劲。至于“智叟”的“智”，是所谓的“小聪明”。自以为“智”，实则是“愚”，他没有克服困难的智慧，目光短浅。“智叟”的“智”有讽刺的意味，是“褒词贬用”。
（二）人物赏析。
1.作者把歌颂的人物称为“愚公”，把批判的人物称为“智叟”，对此你有什么看法？
示例：愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，有远见卓识且令人尊敬的智者。
2.你觉得愚公是一个什么样的人？
明确：本文情节波澜起伏，曲折多姿。故事短小，却情节完整，一波三折。北山愚公“年且九十”，却要号召全家人“毕力平险”，使人初见其“愚”。开始移山了，搬运土石用“箕畚”，工具极为简陋；倒土石的地点在“渤海之尾”，路程非常遥远，如此移山更见其“愚”。直到河曲智叟前来阻止移山，愚公以“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，把智叟驳斥得哑口无言。这时，愚公高尚的思想，宏伟的抱负，超人的智慧，才一下子充分显示出来。
（三）写法探究。
1.本文的情节安排有何特点？
明确：本文多处运用对比手法，如愚公与智叟的对比，京城氏之遗男与智叟的对比。愚公目光长远而命名为“愚”，智叟目光短浅而命名为“智”，这一命名的颠倒不仅达到了对比的效果，而且具有强烈的讽刺意味。
本文还巧妙地运用了烘托的手法来表现人物形象。如写太行、王屋二山的高大、运土路程的遥远、操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，都对烘托愚公的形象具有重要的作用。
2.本文在写作手法上有何特点？这样写有什么作用？
明确：本文细节描写生动，人物形象鲜明。如愚公妻子的“献疑”，京城氏之遗男的“跳往助之”，智叟的“笑而止之”等，这些描写都非常生动，给人留下了深刻的印象。
人物对话也很精彩，语言描写不仅具有推动情节发展的作用，而且反映了人物不同的思想情态。如妻子的“献疑”，表现了对移山的关心；河曲智叟的“笑而止之”，表现出其思想的固执，引出愚公的驳斥。这些细节描写不仅生动，而且使人物形象更加鲜明。
3.本文的细节描写有什么特点？
板书设计
愚公：目光远大
智叟：目光短浅
愚公精神：在困难面前不屈不挠
迎难而上
一个故事
一种哲理
愚公移山
《愚公移山》是一篇寓言。对寓言的理解要通过故事叙述了解故事所寄寓的深刻含义。而不要纠结于这个故事是否“真实”，神话是否与迷信有关，甚至用现代的眼光审视愚公的形象等。这些都是与阅读寓言的本意相违背的。
小结
　 想一想，在这个日新月异、科技高速发展的今天，我们是否仍然需要愚公精神？
拓展延伸
“愚公移山”的精神就是克服困难的精神。我们今天仍然需要发扬这种精神，因为社会主义现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，必须毫不动摇地坚持干下去，才能取得成功。
愚公移山的精神——
克服困难
领悟精神
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
夸父逐日
炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙（yīn，填塞）于东海。
精卫填海
做生活中的“愚公”
材料一： 甲乙两生共读《愚公移山》，生甲掩卷而长息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，盖为子孙造福，非自谋其私也。故以利己之心观之，必谓愚公为不惠；若以利人之心观之，则愚公实大智大勇之人也。”生甲亡以应。生乙复曰：“今欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难甚于移山。若我十亿中国人，人人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？”生甲动容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。” ——摘自著名特级教师钱梦龙《<愚公移山>教学实录》
做生活中的“愚公”
材料二：
习近平总书记在几次讲话中提倡要发扬愚公移山精神，他在讲话中谈到的踏石留印、水滴石穿、久久为功、功成不必在我、战略定力、咬定青山不放松、善作善成等等，实际上就是在新的历史条件下，呼吁发扬光大愚公移山精神。
——摘自凤凰网《毛泽东一生为何多次讲“愚公移山”》