第23课《孟子三章》复习课件（共59张ppt）

(共59张PPT)
《孟子》三章复习
2
得道多助　失道寡助
复习
读一读，背一背
你能解释下列词语吗？
通假字
寡助之至，亲戚畔之
“畔”通“叛”背叛
词类活用
域民不以封疆之界：
威天下不以兵革之利：
固国不以山溪之险：
名词作动词用，限制
形容词作动词用，威慑
形容词作动词用， 巩固
委而去之
池非不深也
然而却不胜
是地利不如人和也
七里之郭
固国不以山溪之险
城非不高也
古今异义：
古：放弃　　今：委任
古：护城河　　今：池塘
古：这 今：判断动词
古：外城 今：姓氏
古：这样却　今：表转折关系的连词
古：国防　　今：国家
古：城墙　　今：城市
亲戚畔之
古今异义：
古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。
今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。
一词多义
利
城
地利不如人和
兵革非不坚利也
三里之城
城非不高也
有利
锐利
内城
城墙
1. 天时不如地利，地利不如人和。
2.三里之城，七里之郭
3.环而攻之而不胜。
4.然而不胜者
5.是天时不如地利也。
6.城非不高也，池非不深也
7.兵革非不坚利也，
8.米粟非不多也，
解释下列划线的词语
9.委而去之，
10.故曰：域民不以封疆之界
11.固国不以山溪之险
12.威天下不以兵革之利。
13.得道者多助，失道者寡助。
14.寡助之至，亲戚畔之。
15.多助之至，天下顺之。
16.故君子有不战
1. 天时不如地利，地利不如人和。
2.三里之城，七里之郭
3.环而攻之而不胜。
4.然而不胜者
5.是天时不如地利也。
6.城非不高也，池非不深也
7.兵革非不坚利也，
8.米粟非不多也，
有利于作战的天气、时令
有利于作战的地理形势
人心所向，上下团结
内城　　外城
包围 　取胜
这样却　　…的原因
这　　
城墙　　护城河
泛指武器装备。　坚固、锐利
粮食
9.委而去之，
10.故曰：域民不以封疆之界
11.固国不以山溪之险
12.威天下不以兵革之利。
13.得道者多助，失道者寡助。
14.寡助之至，亲戚畔之。
15.多助之至，天下顺之。
16.故君子有不战
放弃　离开
所以　　限制　　疆域的边界
国防　　山河的险要
威慑 　武器的锐利
施行仁政　　不施行仁政　少
到极点　内外亲属　
同“叛”背叛　　
归顺
这里指施行仁政的君主。
要么、或者
试译全文，注意重点句子。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
14
生于忧患　死于安乐
复习
读一读，背一背
你能解释下列词语吗？
指出下列各句中的通假字
曾 通“增”，增加
衡 通“横”，梗塞，不顺
拂 通“弼”，辅弼，辅佐
曾益其所不能。
困于心衡于虑。
入则无法家拂士。
17
古今异义
舜发于畎亩之中
举于版筑之间
举于士
古义：被任用；
今义：送出，交付
古义：捣土用的杵；
今义：建筑，修建
古义：狱官；
今义：士兵
天将降大任于是人
征于色
而后喻
所以动心忍性
古义：代词，这；
今义；判断动词
古义：征验，表现；今义：出征
古义：明白；今义：比喻
古义：有这些方法；
今义：表因果关系的关联词
词类活用
必先苦其心志
劳其筋骨
饿其体肤
形容词用作动词，使……痛苦
形容词用作动词，使……劳累
形容词用作动词，使……饥饿
空乏其身
人恒过然后能改
入则无法家拂士，出则无敌国外患
形容词用作动词，财资缺乏
名词用作动词，犯错误
动词用作状语，在国内、在国外
一词多义
发
发于畎亩（ ）
发于声（ ）
动词，兴起，指被任用
动词，显露、流露
行拂乱其所为
入则无法家拂士
违背
同“弼”，辅佐
拂
23
一、解释下列加横线的词语。
1、舜发于畎亩之中
2、傅说举于版筑之间
3、夷吾举于士
4、百里奚举于市
5、故天将降大任于是人也
6、必先苦其心志，劳其筋骨
7、饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为
8、所以动心忍性，曾益其所不能。
9、人恒过，然后能改；
10、困于心，衡于虑，而后作；
11、征于色，发于声，而后喻。
12、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
13、然后知生于忧患，而死于安乐也。
24
1、舜发于畎亩之中
2、傅说举于版筑之间
3、夷吾举于士
4、百里奚举于市
5、故天将降大任于是人也
6、必先苦其心志，劳其筋骨
7、饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为
8、所以动心忍性，曾益其所不能。
被任用 田地
被选拔 泥水匠
狱官
集市
下达 给这
使…痛苦思想，意志
使…劳累
使…受饥饿 使…受贫困之苦
违背（意愿）　　　扰乱
用这些办法 使…惊动　
使…坚忍　合译为“增加”，“曾”同“增”，增加
不能：本来不具备的才能
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9、人恒过，然后能改；
10、困于心，衡于虑，而后作；
11、征于色，发于声，而后喻。
12、入则无法家拂士，出则无敌国外患者。
13、然后知生于忧患，而死于安乐也。
经常　过：名作动　犯过错。　　
衡：同“横”，梗塞，指不顺
有所作为
征，征验（显露，表现）。色:脸色、神色。
发：表现。　　　　喻：了解
入：在国内　则：如果
拂：同“弼”，辅弼
出：在国外
然后：这样以后　　
生：使…生存　死：使…死亡
试译全文，注意重点句子。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
孟子：名轲,字子舆。（“孟子”是人们对他的敬称） 时期著名 、 、 教育家。 学派代表人物。被尊称为“ ” ，与孔子合称 “ ”。
孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行“仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。他四处游说，但不被重用，后来著书立说，宣传自己的思想。
认识孟子：
战国
思想家
政治家
儒家
亚圣
孔孟
《孟子》简介
《孟子》是一部记录孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，共七篇，是　　　和他的弟子万章等合著的。
该书长于言辞,其文气势磅礴,论证严密,富有说服力和感染力, 《孟子》与　　　　、　　　　　、　　　　　　　　　　　　 合称为“四书”。
孟子
《论语》
《中庸》
《大学》
　比较《得道多助失道寡助》和《生于忧患死于安乐》：
　1.两篇短文的论点分别是什么？
2.它们提出、阐述论点的方式有什么相同之处和不同之处？
3. 说说这两篇文章论证的共同的特点。
4.它们分别采用了哪些论证方法？
5.短文句式上有什么特点？
比较阅读
1.两篇短文的中心论点：
第一篇：
第二篇：
天时不如地利，地利不如人和。
生于忧患，死于安乐。
2.它们提出、阐述论点的方式有什么相同之处和不同之处？
同：都是立论性文章
异：《得道多助 失道寡助》在文章的开头提出论点，从战争论述到治国，层层深入加入论证，强调得道的重要性。而《生于忧患》先论个人的客观、主观因素的角度论证困境能造能人才，然后深入国家层面，从反面论述国家君王也要治国中主观的努力，和客观困境的激励，这样才能成为强国。先论证，最后归纳出论点。
3.说说这两篇文章论证的共同的特点。
1.层层深入、逐层递进；
2.论证严密、全面，逻辑强。
3.运用排比句、对比论证法增强了论证的力量，增强文章的说服力，使文章气势磅礴。
4.它们分别采用了哪些论证方法？
第一则:
第二则：
举例论证、对比论证
举例论证、对比论证
5.短文句式上有什么特点？
多用排比句式、双重否定句,这样就增强了语言的气势,也有极强的说服力和感召力。
“生于忧患，死于安乐”，你知道有哪些名句与此句意思相同？
自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
天行健，君子以自强不息。
宝剑锋从磨砺出，梅花香至苦寒来。
37
富贵不能淫复习
读一读，背一背
你能解释下列词语吗？
1、通假字
文言积累
往之女家。
“女”同“汝”，你。
①是焉得为大丈夫乎
文言积累
是
子
3、古今异义
古义 ：这
今义：判断动词
②子未学礼乎
③丈夫之冠也
古义：你
今义：儿子
古义：男子
今义：女子的配偶
丈夫
①丈夫之冠也
②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
名词用作动词，行加冠之礼。
动词的使动用法，使……迷惑，使……改变，使……屈服。
4、词类活用
文言积累
丈夫之冠也（ ）
往送之门（ ）
妾妇之道也（ ）
与民由之（ ）
此之谓大丈夫（ ）
用在主谓之间，取消句子的独立性
动词，到
结构助词，的
代词，指正道
用在主谓之间，取消句子的独立性
文言积累
5、一词多义
之
往送之门，戒之曰（ ）
必敬必戒（ ）
戒
动词，告诫
形容词，谨慎
1、富贵不淫：
2、贫贱不移：
3、威武不屈：
文中成语
指在金钱、地位面前不迷惑，能保持正直、贞洁的本色。
虽贫穷、低贱，但不改变道德操守或坚定的志向等。也作贫贱不能移。
权势、武力不能使之屈服。后指人有骨气，坚贞顽强。
1、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
2、一怒而诸侯惧，
3、安居而天下熄。”
4、是焉得为大丈夫乎？
5、子未学礼乎？
6、丈夫之冠也，
7、父命之；
8、往送之门，
9、戒之曰
10、往之女家，
11、必敬必戒，
12、无违夫子！
13、以顺为正者，妾妇之道也。
14、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；
15、得志，与民由之；
16、不得志，独行其道。
17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
18、此之谓大丈夫。”
1、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
2、一怒而诸侯惧，
3、安居而天下熄。”
4、是焉得为大丈夫乎？
5、子未学礼乎？
6、丈夫之冠也，
7、父命之；
8、往送之门，
9、戒之曰
10、往之女家，
真正、确实
害怕
天下太平
这 哪里、怎么
你
行冠礼
教导、训诲
到、去
告诫
同“汝”你
11、必敬必戒，
12、无违夫子！
13、以顺为正者，妾妇之道也。
14、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；
15、得志，与民由之；
16、不得志，独行其道。
17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
18、此之谓大丈夫。”
谨慎
违背 丈夫
顺从 准则、标准
最宽广的住宅
最正确的位置
最正确的道路
实现 遵从
道路
使……迷惑
使……改变
使……屈服
这叫作
试译全文，注意重点句子。
判断句：
①妾妇之道也
“也”表判断
②此之谓大丈夫
“谓”表判断
文言句式
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子曰：“是 焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也， 父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作原则，是妇人家遵循的规则。（大丈夫则应该）住在天下最宽广的住宅里——“仁”，站在天下最正确的位置 —“礼”，走着天下最光明的大道— “义”。得志的时候，便与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样才叫做大丈夫！”
比较一下这篇文章与其它两篇论证方式的不同。
另外两篇是立论性的文章，而这篇是驳论性的文章。先反驳了景春的观点，再提出自己的观点。
1.景春认为大丈夫是什么样的？
“一怒而诸侯惧,安居而天下熄 。”
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的能够左右诸侯、挑起国与国之间战争的纵横家（位高权重、令人望而生畏的当权者）。
2.孟子是怎样反驳的？
类比（同类比较）
怎么类比
类比对象 相同点 不同点 服务对象
妾妇
公孙衍 张仪
曲意顺从
曲意顺从
女
男
丈夫
君王
总结：孟子认为公孙衍、张仪等人行的是“妾妇之道”，在秦王面前像妾妇在丈夫面前曲意顺从，只是顺从秦王的意思，在权力面前毫无原则，讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为准则，是在行“妾妇之道”。表达了孟子对这一类人的厌恶以及讥讽、嘲笑。
3.孟子认为什么才是真正的大丈夫？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
第一要讲仁德，守礼法、做事合乎道义；
第二无论得志与否，都不能放弃自己的原则；
第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服。
只有这样，才算得上是大丈夫。
4.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从,其本质是在权力面前无原则,如张仪之流,只是顺从秦王的意思;
而“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对内心“仁”“礼”“义”的坚守,一如儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼济天下”那样。
孟子的名言名句
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【语意】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
不以规矩，不成方圆。【语意】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
人有不为也，而后可以有为。【语意】人要有所不为，才能有所为。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。【语意】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【语意】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
君子不怨天，不尤人。【语意】君子不抱怨天，不责怪人。
人皆可以为尧舜。【语意】人人都可以当尧舜这样的好人。