《归去来兮辞》课件

课件73张PPT。归去来兮辞陶渊明衡阳县一中 聂仲生09. 08. 27第一课时教学目标1.了解常识
2.探究情感
3.讨论方式 文化常识： 关于“辞” 辞是战国后期楚国诗人_____创造出来的一种新诗体。
特点：_____________________ , 四句为一小节，以_____字句为主，一般每句三拍，间有长短句，多用语气词“兮”。屈原形式自由，句式整散结合六 注意：辞，一般是抒情的问题：本文抒发了什么情感方法指导：
1.反复吟诵多体会
2.知人论世善推测
3.整体解读细分析情感探究一、反复吟咏飏(yáng) 瞻(zhān) 樽(zūn )
觞(shāng) 憩(qì) 岫(xiù)
翳(yì) 桓(huán) 畴(chóu)
棹(zhào) 耔(z?) 窈窕(y?oti?o)二、知人论世姓名：号靖节先生字元亮陶潜（或陶渊明）字号：生卒年月：365—427朝代：家庭出身：职业：个人爱好：东晋农民没落官僚地主喝酒 读书 写作 耕田又号五柳先生我所知道的陶潜------------：本文是晋安帝义熙元年（406年）作者辞去彭泽令回家时所作，在彭泽县令任上仅82天，就叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿！” 就辞官回家，躬耕陇亩，为此写下此文，并从此不再出仕。我知道的此文写作背景：-------三、整体解读（关键词句）标题：归去来兮-------------------------回去吧问题生成：读到标题，你心中会生发哪些问题？讨论交流：
谁归？从哪里归？为什么归？归到哪里去？归得怎么样？还会归去吗？---------- 问题求证：读文本解决问题 全文两部分，分为“序”和“辞” 。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则分三个层次：归去来兮归思归途之乐室中之乐园中之乐出游之乐归田归心四、情感体会本文抒发的情感是：----------------通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明作者对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运成化，乐安天命的思想。隐士情怀抒情方式抒情方式有两种：1.直接抒情2.间接抒情五、探究方式问题：方法指导：细读文本，
分步探讨
（此处抒何情→用何式 → 有何用)自责自慰已往昨非来者今是归隐出仕对比研习第一段：一、自读质疑
二、交流释疑
三、内容梳理归途之乐抵家之乐室内之乐园中之乐欣喜若狂归心似箭舒适安逸留连忘返自安自得研习第二段：一、自读质疑
二、交流释疑
三、内容梳理重审心志亲人倾谈出游方式所见所感出游之乐研习第三段：一、自读质疑
二、交流释疑
三、内容梳理承上而问委心任去留遑遑欲何之自我解答富贵 帝乡热衷农事 纵情山水卒章显志乐天安命研习第四段：一、自读质疑
二、交流释疑
三、内容梳理归去来兮自责自慰归思自安自得归途之乐室中之乐园中之乐出游之乐乐天安命厌恶富贵（缘由）（主旨）归田归心探究方式直接抒情+间接抒情讨论 有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈你的看法。
对这样的思想不能简单肤浅地打上消极二字。陶渊明的思想确实消极了一些，我们不宜提倡。但我们应该深入一层地理解。官场的庸俗，平民生活的质朴自由，使作者看到在大自然中才是生命正途。这种率真愤激的抒发至少比有些士大夫的矫揉造作的高义更有意义。探讨：
陶渊明的“隐”闲适自在固穷守节淡泊明志诗酒琴书隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的一种避世的人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。隐士情怀： 厌恶官场，鄙弃功名 回归田园，固穷守节 崇尚自然，闲适自在 娱情诗酒，娱乐琴书 知天乐命，不忘思忧讨论读完本文之后，你们有那些感悟？写封信给陶前辈谈谈自己的看法。课外研习：
谈谈本文在情感表达方面的特色。祝同学们：
天天进步，笑口常开第二课时 教学目标
1.掌握本课重要的文言知识。
2.交流探究成果
指出下列句子的古今词义
觉今是而昨非
悦亲戚之情话
指出下列句子中的词类活用现象策扶老以流憩
园日涉以城趣
或命巾车，或棹孤舟
善万物之得时
乐琴书以消忧
携幼入室
眄庭柯以怡颜一、.掌握本课重要的文言知识。请注意几个虚词的用法1、特殊助词：行 言
2、重要虚词：之 以 各句中“之”字作结构助词“的”的是（ ）
A. 知来者之可追 B. 羡万物之得时
C. 悦亲戚之情话 D. 胡为乎遑遑欲何之
对各句中“以”字的用法分类正确的是（ ）
（1）云无心以出岫 （2）木欣欣以向荣
（3）乐琴书以消忧 （4）聊乘化以归尽
（5）请息交以绝游 （6）问征夫以前路
（7）农人告余以春及 （8）眄庭柯以怡颜
A. （1）（2）/（3）（4）（5）/（6）（7）/（8）
B. （1）（2）/（3）（4）（8）/（5）/（6）（7）
C. （1）（2）（4）/（3）（8）/（5）/（6）（7）
D. （1）（2）（4）/（3）/（5）（8）/（6）（7）
指出下列句子是何种文言句式
既自以心为形役
童仆欢迎，稚子侯门
农人告余以春及
复驾言兮焉求
胡为乎遑遑欲何之
乐夫天命复奚疑参考译文
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。
船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只恨晨光朦胧天不亮。终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。小园的门经常地关闭着，每天（独自）在园中散步兴味无穷；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。
回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？跟乡里故人谈心何等可乐，弹琴读书来将愁颜破；农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己的一生行将告终。
算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求，升人仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？1、给下面的字词注音
奚( 　) 　 飏（ ） 熹微(　 ) 　　壶觞（ ） 眄(　 )　 庭柯(　 ) 　　 流憩（ ） 遐观（ ） 岫(　 )
翳翳(　 )　西畴(　 )　 棹(　 )　　窈窕(　 ) 皋(　 ) 　1、给下面的字词注音
奚( xī ) 飏（ yáng ） 熹微( xī ) 　　
壶觞（shāng）眄( miǎn ) 庭柯( kē ) 　　
流憩（ qì ） 遐观（ xiá ） 岫( xiù )
翳翳( yì )　 西畴( chóu )　棹( zhào )　　
窈窕( yǎo tiǎo ) 皋( gāo ) 　归去来兮
既自以心为形役
悟已往之不谏，知来者之可追
觉今是而昨非载欣载奔
三径就荒
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜
审容膝之易安
策扶老以流憩，时矫首而遐观2、解释下列句中加线词的意思归去来兮
既自以心为形役
悟已往之不谏，知来者之可追
觉今是而昨非载欣载奔
三径就荒
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜
审容膝之易安
策扶老以流憩，时矫首而遐观2、解释下列句中加线词的意思助词，无义
表被动
谏正 /挽救
对 /错
一边……一边
接近
举 /斜看 /使愉快
觉察、自知
拄着 /抬、举景翳翳以将入请息交以绝遊
悦亲戚之情话
感吾生之行休
曷不委心任去留
胡为乎遑遑欲何之
帝乡不可期
登东皋以舒啸
聊乘化以归尽景翳翳以将入请息交以绝遊
悦亲戚之情话
感吾生之行休
曷不委心任去留
胡为乎遑遑欲何之
帝乡不可期
登东皋以舒啸
聊乘化以归尽日光
停息
为……而高兴
将要
随、顺从
往
至、及
放开
姑且
振长策而御宇内
策扶老以流憩
惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策策3、辨析下面各句中不同色字体词的不同意思振长策而御宇内
策扶老以流憩
惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策策3、辨析下面各句中黄色字体词的不同意思马鞭子
拄着
策略、计策三人行，必有我师焉。
为吾子之将行也。
舟已行矣，而剑不行。
君子寡欲则不役于物，可以直道而行。
大行不顾细谨
其志洁，其行廉。
善物之得时，感吾生之行休。
客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行行三人行，必有我师焉。
为吾子之将行也。
舟已行矣，而剑不行。
君子寡欲则不役于物，可以直道而行。
大行不顾细谨
其志洁，其行廉。
善物之得时，感吾生之行休。
客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行行行走
出行
运行
实行、做
行动
品行
将、即将
量词，遍引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜
引以为流觞曲水
不宜妄自菲薄，引喻失义乘鄂渚而反顾兮
公与之乘，战于长勺
因利乘便，宰割天下
然秦以区区之地，致万乘之势
以乘韦先
聊乘化以归尽引乘引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜
引以为流觞曲水
不宜妄自菲薄，引喻失义乘鄂渚而反顾兮
公与之乘，战于长勺
因利乘便，宰割天下
然秦以区区之地，致万乘之势
以乘韦先
聊乘化以归尽引乘端起
引来、疏导
引用登
坐、骑
趁着
量词
“四”的代称
顺应1.田园将芜，胡不归？
译：
2. 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
译：
3. 富贵非吾愿，帝乡不可期。
4. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
4、翻译下列句子1.田园将芜，胡不归？
译：家里的田园将要荒芜了，为什么还不回去？
2. 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
译：既顺着幽深曲折的溪流寻山谷，又沿着崎岖不平的山路穿过山丘。
3. 富贵非吾愿，帝乡不可期。
译：富贵本非我愿，神仙居住的地方没法到。
4. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
译：暂且顺着自然的变化度到生命的尽头，乐天安命，再也不要怀疑什么了。4、翻译下列句子。阅读陶渊明《归去来兮辞》“序”, 回答“序”后的问题.

余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟. 生生所资,未见其术. 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事①，诸侯以惠为德。家叔以余贫苦，逐见用于小邑。于是风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤②之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔③，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰：《归去来兮》。乙已岁十一月也。
注释：①四方之事，指陶渊明接受建威将军刘敬宣的命令出使的事。四方，意为到各处去。
②归欤，《论语·公冶长》有“子在陈曰：‘归欤归欤’”的话，表怀乡之情。
③骏奔，《诗经·周颂》“清庙”篇有“骏奔走化庙”的话即去祭祀。1、对加点词解释有误的一项是 （ ）
A．生生所资（生产生活） B．脱然有怀（轻快的样子）
C．寻程氏妹丧于武昌（寻找） D．非矫后所得（勉强去做）
2. 判断“以”字用法，正确的选项是 （ ）
①耕植不足以自给 ②诸亿以惠爱为德
③家叔以余贫苦 ④足以为酒
A．①②相同 ③④不同 B．①②不同 ③④不同
C．①②相同 ③④相同 D．①②不同 ③④相同
3. 下列句子在文中的意思错误的一项是
A、及少日，眷然有归与之情：等到过一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。
B、质性自然，非矫厉所得：本性任其自然，这是勉强不得的。
C、饥冻虽切，违己交病：饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感到痛苦。
D. 犹望一稔，当敛裳宵逝，就盼望遇上丰年，便辞官归乡。4.下列选项是对本文文意的理解，错误的一项是：
A.陶渊明做官单纯是为了养家糊口。他做彭泽令，仅以“有酒可饮”为理由。
B.陶渊明去做官，既有家贫、求生无术的原由，也有亲故劝告、诸侯惠爱、家叔引荐、彭泽县离家不远的因素。
C.陶辞官罢去最根本的理由也是质性自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。
D.当然其妹新亡，前去奔丧也应成为辞官因素之一。《序》的译文
我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多；米缸里没有存粮。维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺乏门路。正赶上有奉使外出的差事，蒙江州刺史对我的厚爱，叔父也因为我家境贫苦，（替我设法）被委派到小县作官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当差。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心在于赶快去奔丧，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。就着这件事陈述自己的心意，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。5、阅读题1.C
2.B（①用来 ②把 ③因 ④用来）
3.D 仍然希望任职一年，便收拾行装，连夜离去
4.A二、交流探究成果：读后感悟 1、减去口腹之欲，放弃物质欲望，就可以像陶渊明一样，获得精神上的快乐。

在世事扰攘、物欲横流的现代社会，“生活中的减法”体现了一种崭新的生活理念，它启发人们去思考生活的本源、本真意义。的确，生活就像一道数学公式，有加法，亦有减法。很多时候，我们不仅要做加法，更需要做好减法，这样生活才会变得简单，我们才会轻装前行，提高生命质量，提升生活品位，享有生活的纯粹高尚，领略生活的无限风光。多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的金钱会拖累人的心灵，多余的想法会增加生命的负担。为此，若想活得健康、充实、潇洒、轻松、快乐，就要时常像陶渊明那样演算生活中的减法，舍弃生命中的多余，让生活中的不如意越来越少，在简单中找寻生活的快乐。做好生活中的减法，是做人的一种智慧，是一种崭新的思维方式，是一种淡然的人生态度。它体现了一个人的胸怀、品德和宽容的精神。生活是一种舍弃的艺术，有舍弃才有获得。善于舍弃生命中的杂念和烦恼，才能生活的快乐而幸福。朋友，学会做生活的减法吧。⑴要善于做生活的减法。 生活中的减法

时代节奏日益加快，人们整日忙于生活中的“加法”：我该获得什么，我能得到什么，我要赚到多少……平平凡凡，忙忙碌碌。这些“加”法如同无形的鞭子，将人们鞭打成快速旋转的陀螺。其实，只要多留心生活中的“减法”，你会发现世界原本不那么糟，生活还是很美的。
生活中的减法，是忍让。康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”是啊，面对生活中那些鸡毛蒜皮的小事，你完全可以“忍一着，让一步”，减掉不满，减掉埋怨，减掉怒火，还自己一个“当下心安”。还记得那个“一尺巷”的美谈吗？古代有位丞相收到家里的来信，信上说家里和邻居为了一堵墙的地界发生了纠纷，想让丞相为家里出这口恶气。这位丞相看后当即回信：“千里修书为堵墙，让他一尺又何妨？万里长城今犹在，惟独不见秦始皇！”家人收信后，想通了这件事，主动将界墙收回一尺。邻居一看，也觉惭愧，也往回收了一尺。这一“忍”忍出了心平气和，这一“让”让出了邻里和睦。
生活中的减法，是分享。如果问你：“橘子为什么长成一瓣一瓣的呢？”也许你会说：“因为这是大自然的杰作。”当然这种回答是正确的。其实，这个橘子还告诉了我们一个道理：“橘子长成这个样子，就是希望你能和大家一起分享橘子，而不是一个人独吃！”你有一个思想，他有一个思想，如果各自独享，就仍然还是一个思想；但如果彼此分享，就有了两个思想，甚至能碰撞出新的思想。其实，生活中处处需要“分享”。让他人来分担你的痛苦，你的痛苦就会减去一半；让他人来分享你的喜悦，你的喜悦就将增加一倍。 “分”的人是幸福的，因为他提升了自己存在的价值；“享”的人也是快乐的，因为他感受到了真爱和友谊。
生活中的减法，更是奉献。当然，这个社会中大多都是平凡人，所以社会并不要求你能彻底摒除私欲，只是希望你能减小它的火焰，减低它的热度。一位大学校长曾言：“做一个平凡的人，但可做不平凡的事。”你不必像比尔?盖茨那样动辄捐出上亿家产，支持李连杰“一基金”——每月捐一块钱——也是一种奉献；你不必苛求自己做献血先锋，你如果能在身体允许的情况下献一次血，这也是一种奉献。也许，我们都无法成为一颗耀眼的明星，那就让我们做一粒“微尘”吧，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见，就在减去一块钱、一滴血的同时，我们却在塑造着伟大，让它成了一个城市的良心、一个民族的良心。
生活中的减法还有很多很多，只要你用善于发现的眼睛去观察，你就会发现它别样的美。只要我们每个人都学会了生活中的减法，和谐社会、和谐世界就将不再是梦想。⑵要学会简单生活。 简单就是美

简单的，就是美的。雨后的清晨是简单的，也是美的；素面的少女是简单的，也是美的；孩童的语言是简单的，也是美的。简单就是不复杂，直来直去，一眼望穿秋水，一叶知秋。有人说，含蓄是一种美；是的，含蓄未必是一种复杂；含蓄更多的是一种委婉，或者技巧。简单，并不排除使用技巧。有了技巧这个味素，“简单”更容易让人接受。比如孩子欺负一只小鸟，你与其说，你的行为是非常错误的，不如说，小鸟的妈妈会很伤心。这里的简单在于你没有放任孩子的暴力倾向，这里的含蓄在于你让孩子产生了自我的谴责和负罪感。
复杂常常使人疲惫和望而生畏。是的，人的确要活在人际关系的蜘蛛网中，但那网有时太大，太错综复杂，太包罗万象，而你不过是众生中的一个微不足道的人物，宛如蝼蚁般的小人物，你根本不想和硕大的蜘蛛发生碰撞，根本不想有鱼死网破的那一天，根本不想成为诱饵、目标、靶子。你只是想衣食无忧。可是，一切都因为复杂而变得复杂。复杂一点都不美。也许复杂充满智慧。复杂的人更容易游刃有余。可是复杂也容易使人憔悴、衰老。
简单未必没有缺陷。有时就直白，没有悬念，没有私密。只是，比起复杂的诡谲，简单往往使人纯粹。 简单就是母亲告诉你：天冷了，多穿点衣服；妻子告诉你：我们都很好，你放心；孩子告诉你：爸爸，我想你；朋友告诉你：回来时我们喝几杯。
复杂就是同事告诉你：老板好像对你有意见；上司旁敲侧击：最近你听到什么反映；部下告诉你：有人说你的坏话。就是一句话，说一半，留一半；就是遮遮掩掩，虚虚实实；就是阳奉阴违，图谋不轨。
崇尚简单，是因为简单就要务实；没有务实，简单就是白水煮菜，就是站着说话不腰疼；就是肤浅和苍白。
简单的人容易有真正的朋友，容易使人信任；自然，也容易成为被欺骗的对象。
复杂的人也会有朋友，是不是真正的，是不是交心的，很难说，因为你的复杂，首先让人筑起厚厚的心墙。生活得简单或者复杂，人是可以选择的。你想简单，你就说真话；你想复杂，你就说假话。你想既简单又复杂，你就真真假假，装糊涂。
⑶生活的艺术是平衡的艺术。
曾记得有人说过：生活的艺术本来就是平衡得失的艺术：要装进一杯新水，你就必须倒掉已有的旧水；要获得一支玫瑰，你就必须放弃到手的蔷薇；要多一份体验，你就必须多一份创伤。换一个角度来看，虽然倒掉了一杯旧水，但你拥有一杯新水；虽然失去了蔷薇，但你采来了玫瑰；虽然受了创伤，但你多了体验。”我想，世界上的任何事都不是绝对的，能以一颗平常心一分为二地反思我们的“委屈”，才能表明我们在经历了那个特殊年代后的成熟与洒脱。
2、迷失自我，身心俱病；回归真我，才有快乐
做真正的自己
在枫叶上的露珠，红红地闪烁，多美丽啊！在荷叶上的露珠，苍白地滚动，多凄凉啊！可这美丽，只是露珠凭借枫叶的烧红才得以闪烁；这凄婉，也只是露珠凭借荷光洁白的玉肌才显得动人。
露珠是透明的，没有颜色，只有附着在别人的身上，才能折射出光彩。可我们呢？我们有我们的精彩，我们也有我们的色彩！折射的光彩是别人的，自我散发了光彩才是真正缤纷的。朋友，让我奉劝一句：做真正的自己，莫要做透明的露珠。
做真正的自己，是自信的表现。陶渊明自称是飞脱樊笼的倦鸟，在喧嚣的世俗里打滚了三十年，最后却毅然离开世俗，回到了田园，回到了南山。一声“归去来分”让他重拾自我。
陶潜的自信，寄托在他那率真的性情上；做真正的自己，让陶潜享受到了“采菊东篱下”的悠然，享受到了“带月荷锄归”的恬然自得，享受到了“山气日夕佳，飞鸟相与还”的归隐之乐。他的自信，让他的田园生活丰富多彩。做真正的自己，是人生的大智慧。苏轼大半生淹流于异地，贬谪的失意本应使他意气消沉，让他不得不向那黑暗的世俗弯腰。可苏轼却神情自若，只把自己的失意换成酒和诗，旷达地高呼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。这是何等的智慧之举啊！排遣失意，乐观进取，这在此时有谁能像他一样做到？
苏轼的大智慧，寄托在他那厌恶黑暗，满怀正气的自我上。做真正的自己，成就了“挥尽寒枝不肯栖”的苏轼，成就了“一蓑烟雨任平生”的苏轼，成就了“江上清风，山间明月”的苏轼。
做真正的自己，是时代的召唤。做真正的自己，让被人批评“过于造作”的朗朗成为了世界上最年轻的钢琴之王；做真正的自己，让那“过分嚣张”的刘翔屹立在跨栏运动的巅峰位置；做真正的自己，让那“不伦不类”的周杰伦唱遍天下……时代需要有自我的人，需要有个性的人，需要敢于绽放自己光彩的人！
露珠只会折射别人的光芒，我们将它嘲笑；露珠只会依靠别人的颜色，我们将它否定。做真正的自己，方能光芒四射，方能五彩缤纷，方能为世人所赞同。 快乐藏在自己的内心
一个人身外之物越少,精神空间就越大。

经常有记者问我:“请问你有什么个人爱好?”早年我经常被这样的提问堵在那里。后来我有经验了,接口就回答:“没什么。”其实,怎么会没有什么爱好呢?只是因为说不清。个人爱好既不是大众爱好,也并非流行时尚,这一点许多人不懂。很多记者希望你的回答是“登山”、“网球”或者“开车”、“时装”等等。其实我的个人爱好很多,其中之一就是甩手闲逛。
一般都是在夕阳西下的时候,我出门,两手空空,神态超然好似出家。每次的路线不一样,但有一个基本规律:首先在我们生活区转悠一圈,之后出大门,步伐矫健地往人烟稀少的地方行走。这一趟下来,大约两个小时左右。结果是血液循环良好,全身温暖通透,心平气和,神清气爽。
一路上,我看见家家户户的电视都开着,有的还是大屏幕,我就很快活。因为我既没有花钱买这么大的电视机,又不花电费,还不怕静电、辐射,以及久坐不动肚腩长肉,还不用经常后悔为一些格调不高的节目浪费宝贵时间。我看见人家围坐客厅打麻将,心里也快活,因为我不会打麻将且不喜聚众热闹,又少了一份应酬多了一份自己的时间。 在路边,我看见一个中年女子在拍照,背景是原野,夕阳,国道与时髦登山车。只见她搔首弄姿,一再匀粉拍脸,却把灰尘扑满旅行鞋,大约这是要发到网上去的,大约主题要叫骑自行车穿越中原吧!我很快活,为自己对于当代社会状态窥一斑见全豹。也为我自己一向不爱照相也不爱以照片示人感到满意:多不矫情啊,多不虚荣啊,多省钱啊,多省表情和精力啊。
再看大路那边,川流不息的车又出事故了,追尾、碰撞、吵架,狼烟升腾,气急败坏,交警呜呜地鸣笛赶来。我真是非常同情驾车人,尤其同情女性,刚才还洋洋得意,转眼斯文扫地。不过抱歉的是我依然很快活,因为我没有车,也从来不曾想要车。因此我就不会遭遇有车的危险和麻烦了。少花多少钱,少操多少心,少着多少急啊! 天渐渐黑去,我逐渐远离人烟与城市灯火,沿路遇上蟾蜍、多脚蛇和小虫虫们。我不怕。我不伤害它们,我敬畏它们,我的脚步声和气息都在传达我的心意,它们都懂。小时候也曾害怕荒野,长大了却害怕闹市。尤其现在,银行和抢银行的,打劫和被打劫的,偷盗和被偷盗的,都集中在闹市,至少也是在公园。我行走的荒野没有任何物质,是富人与穷人都不可能存在的地方。我自己也身无分文,无任何金银首饰,还不佩手机戴手表,真是一干二净心里宽啊!快活! 原来樟树是春天换季,几乎是一夜落尽枯叶,枝头却先孕花蕾。是那种含蓄的花蕾,摸摸,一手的樟木香,捡起地上的黄叶,闻闻,依旧充满樟木香,遂拾得一捧,装进口袋,好生晒晒,岂不也是很好的天然熏香吗?快活!却可怜竹子,换季是这样地难,叶片要一点点地枯黄,难怪潇湘馆的林妹妹,最难消受的正是春了。看来“宁可食无肉,不可居无竹”的雅士生活原则,也是要因人而异的。几日不见,樱桃已经结出小果子,野苇子春风吹又生了。看大堆的建筑垃圾也有趣味,只要它们堆积得时间久一些,便有野草野藤悄然攀爬,默默地层开怀抱,大有呵护的意味,便觉得草木真是有情意的东西啊! 就这样,我每次甩手闲逛,都是快活的。回到家里,我总是情不自禁地说:“太好了!”是什么太好?我要说:是一切!是眼睛看到的,是手摸到的,是鼻子闻到的,是心里想到的。学会放弃身外之物,这就是好。一个人身外之物越少,精神空间就越大:物质越少,累赘就越小。 3、学会适应。改变不了环境，那就改变自己。 寻找精神的故园
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”
苍山无语，不问光阴。我生来便在寻找，寻找那精神的故园。我知道一个理想的城穿越了时空向我低喃，而我正伫立茫然的渡口。“渡向何方？”我寻找着声音的来处。“渡向何方？”它再度响起，沉重，像寒风般无孔不入，让我纤弱的身躯颤抖不止。
“我在寻找。”我告诉它。
它便让我在寻找的道路上遇上了你们，那些被埋葬在历史淤泥之下的寂寞灵魂。我知道你们也在寻找，寻找那精神的故园。
那多情的光阴，请渡我，渡我到泛黄的春秋。孔子，在一条沙尘飞扬的小道上，我看见了你。六十三岁的你依然瘦小，九年周游列国的经历耗尽了你的心血，却未能让你功成名就。“发愤忘食，乐以亡忧，不知老之将至。”你笑着形容自己。纵使风尘已经改变了你的容颜，而我知道你的一生都在寻找。那“仁政”的理想已在九年车轮的碾压中化为沙砾，而你坚持着，寻找着，
于是后世连同你的儒学，记住了你湮没在斜阳古道里的身影。
那多情的光阴，请渡我，渡我到遥远的大唐。杜甫，在那安静而破败的草堂里，我寻到了你的身影。艰难苦恨染得你两鬓如霜，连绵的战火与生活的窘迫终于拖住了你一生寻觅的足迹，却无法遮蔽你的炯炯目光。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”我明白，那沧桑凝泪的双眼，为何只向着你梦里的桃花源。寻找的结果是国破山河在的破败，我看见你疲惫了。满树红枫如泪般落下，染红了护城河的水。那多情的光阴，请渡我，渡我到黯然的晚清。王国维，看那清华园满池的荷花，在你生命的滋养下开得多么绚丽。他们说你的自沉“是殉清，是尸谏”，而你已经说过：“五十之年，唯欠一死，至此事变，义无再辱！”他们怎么知道，你殉的不是清王朝而是清文化。你是为学术而生，为学术追寻一世，最后为学术而死！北伐军在“万方鼓角”中势如破竹，你仿佛看到了你的理想连同故清的象征被连根拔起。“生灭元知色即空，眼看倾国付东风。”我凝视着昆明湖的一池碧水，我想问，王老，你可曾寻到——那精神的故园？
我仍伫立在那茫然的渡口，我看见人们匆匆走过。他们都在寻找。他们的目的地也许不尽相同，无论幸福、爱情、亲情、财富，但我知道，那一切终归属于他们精神的故园。
于是我明白了，为什么它让我看见你们孤独追寻一生的宿命，你们的灵魂因寻找而回归，因而永垂不朽。
我们依然在寻找。然而即便寻得的只是一抔精神故园的尘土，也将耗尽我们的一生。祝同学们前程似锦