6.《逍遥游》2021-2022学年人教版高中语文必修五(共40张PPT)

(共40张PPT)
众/鸟/高/飞/尽
“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”
——著名学者南怀瑾
众/鸟/高/飞/尽
逍遥游
目
录
作者介绍
壹
熟悉文本
贰
研读课文
叁
总结文章
肆
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庄子
庄子,名周，战国时期宋国人，是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
（约公元前369—前286）
庄子生活年代：战国中后期大变革、大动荡、大战乱。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。《孟子》
操吴戈兮披犀甲，……严杀尽兮弃原野。《国殇》
庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短暂的蒙地漆园吏；家境贫困。士之失仕尤农之失耕
“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘（xù）（颈项枯瘦，面色苍黄 ）”《列御寇》“往贷粟于监河侯”《外物》
庄子学识情况：
“其学无所不窥”《史记·老子韩非列传》
庄子
代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。庄子思想主要有天道无为观，相对认识观，无条件精神自由等。政治上，他主张无为而治；生活上，他主张一切顺应自然，安时处顺。
（约公元前369—前286）
《庄子》
《庄子》一书共33篇，内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇，学术界认为是庄周门人或后学者所补。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。行文多为寓言，善于虚构，汪洋恣意，想象丰富奇特，气势波澜壮阔，且富浪漫主义色彩。
“寓真于诞，寓实于玄”
《庄子》
寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。故事中的人物形象常常描写得极为生动，如《逍遥游》中的藐姑射之山的神人形象，《养生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂当车》等寓言故事，至今仍常为人所称引。
郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。
写作背景
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”(《史记·老子韩非列传》)，并非生来就无用世之心。一方面，因为“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也” “王公大人不能器之”(《史记·老子韩非列传》)的现实处境使他无法一展抱负。另一方面，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”(《庄子·胠箧》)的腐败社会使他不屑与之为伍。既然如此，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
“逍遥”，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔、安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。
“逍遥游”就是无所依赖、绝对自由地遨游永恒精神世界。
北冥有鱼其名为鲲。
壹
鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
北冥有鱼
鲲之大不知几千里
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
北冥有鱼
鲲之大不知几千里
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”
北冥有鱼
鲲之大不知几千里
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
（1）第一段中哪些句子描写了鲲鹏之大？
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
（2）形体硕大无比的鲲鹏是如何飞上九万里高空的？《齐谐》书里是怎么写的？
是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
第一段
（3）课文说鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。所待的是什么？
海运时的六月大风。
（4）课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动，也是非逍遥的？
第一段
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
（5）蜩与学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是怎么解释的？
（6）蜩与学鸠“抢榆枋而止，时则不至，而控于地”说明了什么？
第一段
笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
作者反驳道：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!”
说明它们也不逍遥，都是不自由的。
（7） 作者写蜩与学鸠嘲笑大鹏南飞，有什么用意
第一段
蜩与学鸠嘲笑大鹏，是对大鹏展翅的一种反衬。局促的天地，短浅的见识，自鸣得意的口吻，形象地表现出蜩与学鸠本身的可笑与可怜。小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。
第一段想要告诉我们的道理是？
第一段想要告诉我们的道理是？
万物皆“有所待”
归纳第一段段意
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠生物气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯 水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
根据上面分析，可以归纳首段段意如下：
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
万物都有所待；都没有绝对自由
小知不及大知
贰
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
（1）第二段具体写了哪些内容？和第一段有何联系？
“小知不及大知”是对第一段蜩与学鸠的总结。“小年不及大年”开启下文。
朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。二者比较可知：“小年不及大年。”彭祖以长寿闻名，众人匹之，可悲。汤之问棘，点明了“大小之辩”。归纳上文，补充印证。
第二段
（2）作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
第二段
“汤之问棘”一段话与第一段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的？
首先,第1段中对大鹏的描述出自《齐谐》,《齐谐》是记载怪异之事的,人们会怀疑它的真实性,故而作者引“汤之问棘”来加以证实。
其次,前后两处描写详略不同,描写也有异:对于鹏之背,前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”;对于“扶摇”,前者没有描述其形状,后者用“羊角”描其状。其实,这是庄子的有意之笔,通过“重言”(即重复之言)来加重论说的分量,加深读者对“小大之辩”的理解,与开头部分呼应和印证。
这里并非简单重复,而是对前文内容的补充、印证,与篇首内容照应。
故夫知效一官
叁
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
添加标题文本
　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
（1）第三段与第二段是什么关系？作者对“知效一官”者流是什么态度？
“姑夫”承接上文，说明所说之事承接斥鷃笑鹏。“知效一官”之人是社会佼佼者，其“自视也”非凡，但作者看来，他们“亦若此”，就如斥鷃自以为“飞之至也”一样可笑。
第三段
（2）庄子提到了超出一般人的哪两个人 他们做得怎么样 他们的境界是低还是高呢
宋荣子和列子。他们“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”“御风而行,泠然善也”“彼其于世,未数数然也”“彼于致福者,未数数然也”,他们的境界可谓“高”。
第三段
能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；
列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”
这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；
（3）经过上述的种种说明与对比,思考:究竟怎样才算是逍遥游呢 你所认为的真正的道遥到底是怎样的境界呢 究竟哪种人才能达到呢
庄子回答说:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以无穷者,彼且恶乎待哉 ”也只有课文最后提到的“至人”“神人”“圣人”才能达到这种境界,因为他们“无己”“无功”“无名。”
第三段
总结全文
课文中，作者解释了几层逍遥的层次？
作为“道遥游”的象征,庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人,表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识:“小知”“有待”和“无穷”。
鲲鹏，宋荣子、列子都是世人中的佼佼者,可谓超凡脱俗,但仍未达到逍遥之游,原因就在于“有待”。
蜩与学鸠不知大鹏的九万里图南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,它们虽然有“决起而飞” 的快乐之游,但根本无涉于“逍遥”。
真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉 ”无功、无名、无己。
小知
有待
无穷
逍遥之无穷
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
众/鸟/高/飞/尽
逍遥游