人教版高中语文选修--中国小说欣赏5.《“三言”》课件(共22张PPT)

(共22张PPT)
儒雅与情俗
——冯梦龙“三言”
冯梦龙（1574－1646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴等。苏州府长洲县人。出身名门世家，与兄（梦桂）弟（梦雄）被称为“吴下三冯”，代表作“三言”。
冯梦龙诗集今已不存。但由他编纂的三十种著作得以传世，如《东周列国志》《增补三遂平妖传《智囊》《古今谈概》《太平广记钞》《情史》《墨憨斋定本传奇》，及诸多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广。
“三言”
“明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。三者殊名，其义一也” （《喻世明言序》）
玉堂春
选文内容：
1.玉姐解救王景隆，激励他读书上进，并赠金助其回家
2.玉姐用计逼迫苏淮为己写下赎身文书
主要人物：
玉堂春、王景隆
卖瓜子的金哥、王匠夫妇、街上众人等
主题
强调男女间真挚爱情；
描写市民生活以及他们的思想经历、社会心理
妓女从社会群体引渡到文学主体的原因
1.她们受过教育，有修养学识，擅作诗论文，与文人群体有共鸣，并推进文学的传播
2.文风渐开，文化成为消费，她们身份地位特殊、容貌才艺俱佳，是市民喜闻乐见的题材
3.历史上一些名妓，她们魅力多才、钟情刚烈，令人们对这一群体关注更多
卖油郎秦重
玉堂春 宦家子弟王景隆
杜十娘 太学生李甲
人物
篇名
妓女名
小市民
《新桥市韩五卖春情》
金 奴
丝绵铺老板吴山
《众名妓春风吊柳七》
谢玉英
周月仙
词人柳永、黄秀才
《单符郎全州佳偶》
刑春娘
全州撕户单符郎
《赵春儿重旺曹家庄》
赵春儿
大户之子曹可成
《卖油郎独占花魁》
莘瑶琴
《杜十娘怒沉百宝箱》
《玉堂春落难逢夫》
共
性
貌美才高
赵春儿：真个花娇月艳，玉润珠明
邢春娘：三千粉黛输颜色，十二朱楼让舞歌 杨玉嘿然独立，不妄言笑，有良人风度。为这个上，前后官府，莫不爱之重之
金奴： 她自小生得标致，颜色美貌
谢玉英：床司挂一张名琴，壁上悬一幅古画。香风不散，宝炉中常热沉檀；清风逼人，花瓶内频添新水。万卷图书供玩览，一抨棋局佐欢娱
周月仙：颇有姿色，更通文墨
玉堂春：雅淡梳妆偏有韵，不施胭脂自多姿
杜十娘：浑身雅艳，遍体娇香，两弯眉画远山青，一对眼明秋水润。脸如莲萼，分明卓氏文君；唇似樱桃，何 减白家樊素
莘瑶琴：此女容颜娇丽，体态轻盈
苏三若再接别人，铁锁长枷永不出世——忠贞
莘瑶琴琴棋书画无所不通，更擅女工——有才
邢春娘从小读过经书及唐诗千首，颇通文墨尤 擅应对，教以乐器及歌舞，无不精绝——有才情
李甲以千两之金卖杜十娘于孙富，杜十娘抱箱跳江——刚烈
吴山新桥市财主，韩金奴贪财而缠之——拜金
曹可成败家，赵春儿劝诫，为其谋生路，日夜辛劳纺织为其攒银复官——贤惠
品行：略有不同
战乱
家败
由
良
为
娼
（本性纯良）
虽久经风月
但追求幸福
渴望真挚爱情
渴望从良
《单符郎全州佳偶》
杨玉蹙答道：“妾闻女子生而愿为之有家，虽不幸风尘，实出无奈。夫家宦族，即使无恙，妾亦不作团圆之望。若得嫁一小民，荆钗布裙，啜菽饮水，亦是良人家媳妇，比在此中迎新送旧，胜却千万倍矣。”
《玉堂春落难逢夫》
玉姐说：“哥哥！我本欲留你多住几日，只是留君千日，终须一别。今番作急回家，再休惹闲花野草。见了二亲，用意攻书。倘或成名，也争得这一口气。”
《众名妓春风吊柳七》
谢玉英在柳永面临告别时“十分眷恋，设下海誓山盟，一心要追随柳七官人，侍奉箕帚。”“从今为始，即当杜门绝客以待。切勿遗弃，使妾有白头之叹。
《卖油郎独占花魁》
美娘道：“若不嫌我烟花贱质，情愿举案齐眉，白头侍奉。你若不允之时，我就将三尺白罗，死于君前，表白我一片诚心。”
“三言”中的市民
小商人
小官吏
一般城市居民
阶级
文化
具备一定的世俗观念，却又有新的社会心理
市民的群体心理
新兴阶层
不一味拘于节俭、温饱
有经济实力
品质优秀
追
求
物
质
消
费
立
于
现
世
享
受
价值取向
愿意为一个青楼女子倾其财力帮其赎身并娶为家室
（对小市民有美化的成分）
明中期商品经济发展
传统观念
一定程度冲击
一些思想被解放（消费、享受、物质等观念日渐活跃）
主题：
强调男女间真挚爱情；
描写市民生活以及他们的思想经历、社会心理
宋明之际宣扬“存天理，灭人欲”的理学，明正统文艺也只讲理性，不讲情，从而受到情真意切、不与诗文争名的中下层文艺的挑战。
中晚明大批进步文人学士猛烈抨击假道学，欲重构以“情教”为中心的道德批评格局，冯梦龙也想借此实现“情”与“理”的和谐统一。
主题上——重情理
“不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”以求“令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣” （《警世通言序》）
认为“情始于男女”，“万物如散钱，一情为线牵”，只要对“情”正确导引，可使它“流注于君臣父子兄弟朋友之间”以达到“情教”的目的（《情史叙》）
结构上——致中和
玉堂春与王景隆有段欢乐光阴，不久离散，玉堂春身陷囹圄，几至惨死，但结局两人团聚。
主人公既有痛苦遭遇，又有幸福结局，二者矛盾统一，中和平衡。悲剧性的遭遇，以喜剧性的结尾来冲淡。
“三言”中大团圆结局类型：
1.有情人终成眷属
郑传寅《古典戏曲大团圆结局的民俗学解读》：“圆，是我国传统民俗文化中必不可少的精神象征”
2.善有善报，恶有恶报
大团圆结局形成原因
从传统的民族文化心理角度看：
“乐天知命”的哲学观。王国维《红楼梦评论》：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而著此乐天之色彩；始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”
儒家“中和”、中庸之道。以喜剧因素冲淡悲剧气氛，使观众的悲哀压抑得以化解，达到“怨而不怒，哀而不伤”的理想效果。结局往往不肯让冲突导致破灭和毁灭，形成一种特殊的传统审美心理结构。
道家随缘自适、超然物外的人生态度淡化了对生活悲苦一面的认识。人们认为天地万物起于冲突，终于和谐，否极泰来是事物发展的客观规律，反映在拟话本小说中，形成了特有的情节发展模式：喜-大悲-大喜。

佛家宿命论，相信“恶有恶报，善有善报，不是不报，时辰未到”。无论是作者还是读者，都愿为悲剧结局的小说添上一个明亮的尾巴。
作业
“三言”中另有一些作品大胆揭露批判了社会制度黑暗和官员的倒行逆施，表现了清官和下层人物的反抗及正义，课外阅读《沈小霞相会出师表》《灌园叟晚逢仙女》等篇章。