第六单元22《孟子》三章课件（共64张ppt）

(共64张PPT)
《孟子》三章
孟子
章
壹
复习巩固
贰
能力提升
叁
中考模拟
章
肆
拓展提升
壹
复习巩固
章
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
城：内城。
郭：外城。
环：围。
是：这。
夫（fu）：助词，用在句首，表示要发议论。
必：一定池：护城河。
兵：兵器。
革：皮革制成的甲、胄、盾之类。
坚：坚固。
利：锋利，锐利。
注释：
粟：粮食。
委：放弃。
去：离开。
以：凭借，依靠。
寡：少。
之，到。
至：极点。
畔：同“叛”，背叛。
注释：
翻译
天时比不上地利，地利比不上人和。(比如一座)方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多;不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定 能胜利。
文
学
常
识
（一）作者简介
孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”
（二）《孟子》
《孟子》一书现存七篇，共二百六十章，记录了孟子及其弟子的思想观点和言行活动，《孟子》秉持了《论语》的“语录体”，是战国中期孟子及其弟子和再传弟子编撰而成的。
《孟子》集中反映了孟子的言论和思想，包括政治、修身、教育以及经济等方面。呈现出孟子游说诸侯、与其他流派思想的争锋以及孟子对弟子的言传身教等内容，主要集中反映了孟子的言论和思想，是研究儒家思想非常重要的典籍。不论是孟子简短的言行，还是孟子政治活动的简要记叙，抑或孟子言语中对思想观点的阐述，都包含了丰富的意义，值得认真阅读。
标题
整体感知
文章通过对"天时"、"地利"、"人和"，并将这三者加以比较，层层递进。论证了"天时不如地利，地利不如人和"的道理。
字词积累
1.通假字
寡助之至，亲戚畔之
畔：通“叛”，背叛
2.古今异义
（1）三里之城，七里之郭
城 古义：内城 今义：城市
郭 古义：外城 今义：姓氏
（2）委而去之
委 古义：放弃。 今义：常用于把事情交给别人去办，委任或推委等。
去 古义：离开 今义：往、到，到…去
是天时不如地利也
是 古义：这 今义：判断动词
字词积累
域民不以封疆之界
域 古义：界限。这里的意思是限制。
今义：常用义为“疆域”或某种范围，境城、音域等。
亲戚畔之
亲戚 古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
今义：指跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
池非不深也
池 古义：护城河。
今义：指水塘，池塘。
3．一词多义
亲戚畔之（代词， 他。） 泉香而酒洌（表并列 并且）
之 三里之城（助词， 的。） 而 夫环而攻之（表修饰 着、地）
寡助之至（动词， 到） 环而攻之而不胜（表转折 却、但是）
字词积累
域民不以封疆之界（ 凭 ） 地利不如人和（ 有利 ）
以 利
以天下之所顺（ 用 ） 兵革非不坚利也（ 锐利 ）
4.词类活用
（1）域民不以封疆之界 （名词用作动词，限制）
（2）固国不以山溪之险 （形容词用作动词，使……巩固）
（3）威天下不以兵革之利 （形容词用作动词，威慑）
1．开篇作者认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？
答案：天时、地利、人和。人和最重要。
2.本文的中心论点是什么 文章是如何逐层展开论证的
答案：中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。
文章开籍提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同，然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”天下顺之”；最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。　　
3.“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”运用了什么句式？有什么效果？
答案：运用了双重否定的排比句，起肯定、加强语言气势的作用，极言防御一方地理条件的优越。
文意理解
4.“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”运用了什么修辞手法？这三个句子的顺序能否改变？有什么作用？
答案：①排比。②不能，从“域民”到“固国”到“威天下”是治国的顺序，必须做好前一阶段的事，才有可能实现后一个目标，它们之间是递进关系。③这几句从反面推论，再次强调地利的不足恃，指出“域民”“固国”“威天下”应依靠人和，增强了文章气势，有说服力。
5.将“得道者”与“失道者”作比较有什么作用？
答案：运用对比的手法，将“得道者”与“失道者”的后果进行对比，点明文章的主旨。
6.“人和”与下文的“道”是什么关系？
答案：“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政则“多助”，多助则“天下顺之”，这就是“人和，即得到人民的支持和拥护”。
文意理解
7. 为什么说本文的观点是孟子“仁政”主张的具体表现？
答案：在天时、地利、人和这三个因素当中，孟子认为人和事最重要的，也就是要赢得民心，赢得民心的前提是“得道”，而这个“道”就是他一贯主张的“仁政”。所以孟子从“天时不如地利，地利不如人和”说到“得道者多助，失道者寡助”，实际上就是在说他的“仁政”主张。
8．中心论点既然已得到了论证的情况下，为什么还要写“故曰，战必胜矣”？
答案：这样写是在前面论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现了孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。
其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，最后一句绝非多余的闲笔。
文意理解
9. 应该怎样看待孟子得“人和”的主张？
答案：孟子提出的“人和”，是他的“仁义”“非攻”思想体系的一个组成部分，强调指出做任何事情必须要顺乎民心，这一观点，不仅在当时那个历史时期具有进步性，反映了孟子在那个历史发展特定阶段中的独见卓识和对人民力量的重视，对于我们今天办好事情也有借鉴。但也应当看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于维护封建社会的统治，这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。
10．结合课文内容说说你对“得道多助失道寡助”的理解，并另举一两个事例来证明这个观点？
答案：“得道多助失道寡助”是说施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。周文王和商纣王的故事就能证明这一点。文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老、慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，赋税繁重，以酷刑残害臣民，最终众叛亲离，葬送了商朝。
文意理解
11、这篇短论在论证方法上有什么特色？
答案：主要体现在两个方面：
（1）逐层论证，层层深入。文章第1层，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4层进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
（2）议论中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。
写作特色
（1）文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。
（2）文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。
富贵不能淫
　　丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子!”以顺为正者， 妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
诚：真正，确实。
大丈夫：指有大志，有作为，有气节的男子。
天下熄：指战争停息，天下太平。
焉：怎么，哪里。
丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。
命：教导、训诲。
戒之：告诫。　　　　
女家：指夫家。女，同“汝”，你。　　　
夫子：指丈夫。
注释：
正：准则，标准。
由：遵循。
独行其道：独自走自己的道路。
淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。
移：改变，动摇。这里是使动用法。
屈：屈服。这里是使动用法。
注释：
翻译
男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫!”以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫!”
标题
整体感知
通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同解释，明确了孟子关于真正的“大丈夫”的标准。激励人们要坚持正道、不畏强权。
字词积累
一词多义
戒
戒之曰：告诫
必敬必戒：谨慎　　　　　　　
谓
此之谓大丈夫：称得上，叫做
秦王使人谓安陵君曰：对……说
太守谓谁：为，是
古今异义
父命之(古义：教导、训诲；今义：命令，命运)
以顺为正者(古义：准则，标准；今义：正面)
词类活用
威武不能屈：使动用法，使……屈服
通假字
女家：女同“汝”，你。
1.孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫？
答案：孟子认为公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上是大丈夫；孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才称得上是真正的大丈夫。
2．再读课文，进一步思考：怎样做才能成为真正的大丈夫呢？
答案：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，这样才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
3.景春心目中的大丈夫形象？
答案：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
4.对比分析孟子所说的'妾妇之道'和'大丈夫之道'的不同。
答案：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
5.孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？
答案：孟子提出了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有'行天下之大道'并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'的气节操守。
6.怎样才能做到有大丈夫之道呢？
答案：①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼 ）
②得志，与民由之；不得志，独行其道。（有'用之则行，舍之则藏'的立身处世态度）
总结
孟子关于“大丈夫”这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭，直到今天，当我们再读课文时，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音，但在灿若星河的古代文化中，也隐藏着某些封建思想的糟粕，比如妻妾制度，三从四德等，所以我们要学习辩证地看待问题，取其精华，去其糟粕。
每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的光辉形象，谈谈你所了解的大丈夫形象，举例说明。
富贵不能淫——关羽，文天祥，方志敏……
贫贱不能移——陶渊明，杜甫，朱自清……
威武不能屈——颜真卿，闻一多，刘胡兰……
生于忧患 死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
发：兴起，指被任用。
畎亩：田地。
士：狱官。
市：集市。
空乏：财资缺乏。
行拂乱其所为：拂，违背；乱，扰乱。
恒过：常常犯错误。
作：奋起，指有所作为。
喻：了解，明白。
注释：
入：在国内。
出：在国外。
敌：匹敌，相当。
注释：
翻译
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
　　所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
　　一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
标题
整体感知
本文通过陈述历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例和有关道理，证明了忧患可以使人生存发展，安乐可以使人萎靡死亡的道理，激励人们要有克服困难的信心和勇气，要勇于进取，进而获得成功。
字词积累
通假字
曾益其所不能：通“增”，增加
衡于虑：通“横”，梗塞，不顺
法家拂士：通“弼”，辅佐
词类活用
苦其心志：使……痛苦，使动用法
劳其筋骨：使……劳累，使动用法
饿其体肤：使……饥饿，使动用法
空乏其身：使……资财缺乏，使动用法
所以动心忍性：使……惊动，使动用法；使……坚韧，使动用法
人恒过：犯错误，犯过失，名词作动词
字词积累
一词多义
国
国恒亡　　　　　　　　　　(国家)
固国不以山溪之险 (国防)
去国怀乡 (国都)
拂
行拂乱其所为　　　　　　　(违背)
法家拂士 (同“弼”辅佐)
于
舜发于畎亩之中　　　　　　(从)
天将降大任于是人也 (给)
死于安乐 (在)
发
舜发于畎亩之中　　　　　　(起，被任用)
发于声 (显现，显露)
1.本文的中心论点是什么？作者是从哪两个方面论证的？请简述本文的论证思路。
答案：中心论点是“生于忧患，死于安乐”。作者从个人，国家两个方面加以论证，文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微，经过种种磨难而终于身负“大任”的人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活，思想，行为等方面经受一番痛苦的磨炼。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后归纳出论点。
2.第一段开头列举六个历代名臣成才的故事，共同点是什么？
答案：他们都是经历了一段艰难困顿的生活之后才发愤而成就一番大事业的，他们都经历过艰苦的磨炼，都成就了不平凡的事业。
3.第一段哪些句子讲述的是一般人的成长历程？告诉我们什么道理？现在人们常说的哪些话与这个道理相同？
答案：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”告诉我们“逆境出人才”的道理，“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等与之相同。
4.课文第二段是从哪些方面来说理的？
答案：第二段先提出人要有所作为，成就大业，还要重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。
5.本文主要用了什么修辞方法？试作具体分析。
答案：排比和对比，对于同一论题，多角度多层次地加以阐述，行文如江河直下，一泻千里，使文章富有气势，例如第①自然段中的排比，最后一自然段中的对比。
总结
1.以“我心目中的孟子”为话题，来探究一下孟子究竟是怎样的人。
答案：①孟子是一个讲大义，有气节的人，他坚持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的原则，从不阿谀奉承，趋炎附势。“穷则独善其身，达则兼济天下”表明了他的处世态度。
②孟子是一个仁义之人。“仁政”是他一生不懈的追求，他提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等民本思想。
③孟子是一个肩担天下的政治家、思想家，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。
④孟子还是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。
2.写作特色
(1)文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的"仁政"主张。
(2)文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强;还采用了排比的修辞方法，使文章生动形象。
贰
能力提升
章
1.解释下面句中加横线的词。
（1）妾妇之道也______
（2）是焉得为大丈夫乎______
（3）居天下之广居______
（4）无违夫子______
（5）劳其筋骨______
（6）所以动心忍性______
（7）然后能改______
答案：
（1）原则。 （2）这，这样的人。
（3）居住。 （4）违背。 （5）使……劳累。 （6）用来。 （7）这样以后。
一、基础知识巩固
2.找出下列句子中的通假字并解释。
（1）往之女家______
（2）曾益其所不能______
（3）困于心，衡于虑______
（4）入则无法家拂士______
答案：（1）“女”同“汝”，你。 （2）“曾”同“增”，增加。
（3）“衡”同“横”，梗塞、不顺。（4）“拂”同“弼”，辅佐。
3.下列各句中加横线的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（ ）
例句：女子之嫁也
A. 此之谓大丈夫 B. 妾妇之道也
C. 与民由之 D. 舜发于畎亩之中
答案：A
4.下列四组句子中加横线词的用法不同的一组是（ ）
A. 困于心，衡于虑，而后作 百里奚举于市
B. 故天将降大任于是人也 相与步于中庭
C. 孙叔敖举于海 贤于材人远矣
D. 征于色，发于声，而后喻 其一犬坐于前
答案：C
5.翻译下列句子。
（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
（2）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（他们）一发怒，诸侯就害怕；（他们）安定下来，天下的战火就熄灭。
（3）困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
内心困惑，思虑阻塞，才能奋起，有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。
（4）然后知生于忧患而死于安乐也。
这样以后，人们才会明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
6.用“/”标出下列句子的朗读停顿。
（1）居 天 下 之 广 居
（2）出 则 无 敌 国 外 患 者
答案：（1）居/天下之广居 （2）出/则无/敌国外患者
7.理解课文，完成填空。
（1）《富贵不能淫》一文探讨的是“________”的问题。景春提出观点，孟子反驳。景春认为，公孙衍、张仪是大丈夫，因为他们具有“________”的威力。而孟子则针锋相对，首先用一个反问句“________”否定景春的观点；紧接着用“______”作比，指出公孙衍、张仪的本质；接下来从正面提出自己心目中的大丈夫的标准：第一，“________”。第二，“________”。第三，“________”。这三条都做到了，才有资格叫大丈夫。
（2）《生于忧患，死于安乐》中孟子主要讲了两个方面的问题，一是_______，二是_______，得出的结论是“__________”。文中由个人升华到国家，论证“死于安乐”的道理的句子是__________。
答案：（1）何谓大丈夫 一怒而诸侯惧，安居而天下熄 是焉得为大丈夫乎 (以顺为正者，妾妇之道也 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道 得志，与民由之；不得志，独行其道
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
（2）造就人才 治理国家 生于忧患，死于安乐
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡
8.综合性学习。
某班开展“我所了解的孔子和孟子”的语文实践活动，请你完成以下任务。
（1）[故事大盘点]孔、孟及其弟子留下了不少脍炙人口的故事，如“孟母三迁”等。请你再写出两个与孔、孟或者其弟子有关的故事名称。
（2）[成语大搜集]《论语》《孟子》语言精练，含义丰富，有不少语句已经成为成语，至今仍活跃在现代汉语里。下面是同学们搜集的一组成语，其中有两个不是出自《论语》《孟子》，请你找出来。（只填序号）
①温故知新 ②舍生取义 ③愚公移山 ④择善而从
⑤任重道远 ⑥诲人不倦 ⑦一鼓作气 ⑧见贤思齐
（3）[观点大讨论] 当今有不少家长效仿古代“孟母三迁”的做法，争先恐后地购买名校周边的“学区房”，请你用简明的语言阐述对这种现象的看法。
答案：（1）示例：孟母断杼、韦编三绝、曾子杀猪、颜回好学等。
（2）③⑦
（3）示例一：我认为这种做法不可取。因为一个人的成长关键在于自己。
示例二：我认为这种做法可取。因为好的环境有利于成才成长。
二、篇章阅读。
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
1.下列各组加横线词句的意思相同的一项是（ ）（2分）
A.天时不如地利 自云先是闻秦时乱
B.地利不如人和 至若春和景明
C.环二攻之而不胜 此所谓战胜于朝廷
D.池非不深也 有良田美池桑竹之属
答案：C
2.用现代汉语翻译词句。（2分）
委而去之
答案：（守城者）弃城而逃
3.依据全文对“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”的理解恰当的一项是（ ）（2分）
【甲】只要有规定的边疆界线，有限要的山河，有强大的武力，就能使人民安居乐业，巩固国防，威慑天下。
【乙】使人们定居下来保证他们不迁徙，靠划定边界是不行的；巩固国防靠山河的险峻是不行的；威慑天下靠武力强大是不行的。
答案：乙
4.结合上下文和下面的【链接材料】，简要说明这段文字共同体现了怎样的思想。（3分）
【链接材料】
勾践①说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更②。”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。……非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节③矣，请报之。”…… 果行，国人皆劝④。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎⑤？”是故败吴于囿⑥，又败之于没⑦，又郊败之。
（选自《国语·勾践灭吴》）
注：①“勾践”春秋时期越国国君。他曾被吴王夫差打败。②“更”改正。③“节”节制。④“劝”勉励。⑤“孰是君也，而可无死乎”谁有我们这么好的国君啊，能不为他拼死作战吗？⑥“囿”古地名。⑦“没”古地名。
答案：得道多助
三
中考模拟
章
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【2019年云南省曲靖市】
一、阅读下面文言文，完成1～5题。（12分）
富贵不能淫
①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
1.解释下列加横线字的意思。（2分）
(1)往之女家 :
(2)与民由之:
答案：①女：同“汝”，你；②由：遵循。
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2.下列加横线字意义相同的一项是（ ）（2分)
A.父命之 鹏之徙于南冥也
B.以顺为正者 不以物喜
C.一怒而诸侯惧 窥镜而自视
D.是焉得为大丈夫乎 惧有伏焉
答案：C
3.把下面文言句子译成现代汉语。（3分）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
答案：（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
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4.下西对文意理解表述有误的一观是（ ）（2分）
A.这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点 ”和“论据”展开批驳。
B.作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，搞示了大丈失的内涵。
C.古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。
D. 文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。
答案：D
5.谈谈“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义 (3分）
答案：这句话出自《孟子》，它是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，而对金钱利益的诱惑，我们不能迷惑乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
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二、阅读下面两篇文言文，完成下列小题。
[甲]富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（选自《孟子·滕文公下》）
[乙]苏武牧羊
律①知武②终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝③，羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
（选自《汉书·苏武传》）
[注]①律：指卫律，原是汉朝大臣，后投靠匈奴。②武：苏武。③羝：公羊。
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1.解释下列句子中加横线的词。
（1）往之女家______
（2）武既至海上______
答案：（1）同“汝”，你。 （2）已经。
2.把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）是焉得为大丈夫乎？
这哪里称得上大丈夫呢？
（2）天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之。
天下雪，苏武躺着吃雪，把雪和毡毛一起吞下肚去。
3.你认为乙文中的苏武是大丈夫吗？请结合甲文谈谈你的看法。
我认为苏武是大丈夫。乙文中的苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、睡觉时都拿着“汉节”，这符合甲文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准。
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三、阅读下文，完成下列小题。
博爱之谓仁，行而宜①之之谓义，由是而之②焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③为仁孑孑④为义其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
（选自韩愈《原道》）
[注]①宜：合宜，恰切。②之：往。③煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。④孑（jié）孑：谨小慎微的样子。
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1.解释下列句中加横线的词。
（1）博爱之谓仁______
（2）足乎己无待于外之谓德______
（3）老子之小仁义______
答案：（1）叫作，称作。 （2）对。 （3）认为……小，轻视。
2.用“/”为文中画线的句子断句。
彼 以 煦 煦 为 仁 孑 孑 为 义 其 小 之 也 则 宜
答案：彼以煦煦为仁/孑孑为义/其小之也则宜
3.将下面的句子翻译成现代汉语。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
（好比）坐在井中看天的人说天小，并不是天真的小。
4.在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？结合选文内容简要分析。
答案：不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是他一个人的说法，而自己所说的“道德”则包括仁义，是天下人所共同承认的道德。（大意正确即可）
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参考译文
博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。仁和义是有确定内容的概念，道和德是内容不具体、不明确的名称。所以道有君子之道、小人之道，而德有恶德，有美德。老子藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的眼界狭小。(好比)坐在井中看天的人说天小，并不是天真的小。他把小恩小惠当成仁，把谨小慎微当成义，那么他藐视仁义是当然的。他所说的道，是把它认为的道当成道，不是我说的道。他所说的德，是把他认为的德当成德，不是我说的德。凡是我说的道德，(都)是结合仁和义而言的，是天下的公论。老子说的道德，是离开仁和义而言的，是一己之见。
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【2018年湖南省岳阳市中考】
【甲】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（《得道多助，失道寡助》）
【乙】齐王使使者问赵威王后。书未发，，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”
（选自《战国策 齐策》）
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1.解释下列加横线的词。
(1)七里之郭 （_____） （2）委而去之（_____）
(3)域民不以封疆之界 （_____） （4）天下顺之（_____）
(5)齐王使使者问赵威后 （_____） （6）使者未说（_____）
答案：(1)外城； (2)离开 (3)限制； (4)归顺，顺从； (5)派，派遣； (6)说，通“悦”，愉快
2.用“/”为文中两个画横线的句子标出停顿。（每句标一处)。
(1)天时不如地利 （2)岁亦无恙耶
答案：⑴天时/不如地利 （2)岁/亦无恙耶？
3.用现代汉语翻译下列句子。
(1)得道者多助，失道者寡助。
答案：能施行“仁政”的君主，帮助他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少。
(2)苟无民，何有君？
答案：如果没有百姓，哪里还会有国君？
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4.根据选文【甲】和【乙】的内容，用自己的话填空。
选文【甲】和【乙】都阐释了①______的治国理想，但语言风格不同，【甲】文大量使用②_______、③________句，语言气势磅礴；【乙】文则大量运用④________句，语气强硬，不容置辩。
答案：(1)以民为本 (2)排比 (3)对偶 (4)问（答“反问”亦可）
译文：
齐襄王派遣使者问候赵威后,还没有打开书信,赵威后问使者：“今年收成还可以吧 百姓安乐吗 你们大王无恙吧 ”使者有点不高兴,说：“臣奉大王之命向太后问好,您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况,这有点先卑后尊吧 ”赵威后回答说：“话不能这样说.如果没有年成,百姓凭什么繁衍生息 如果没有百姓,大王又怎能南面称尊 岂有舍本问末的道理 ”
肆
拓展延伸
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一、孟子主张
（一）政治主张
仁与仁政：孟子继承孔子“仁”的思想，并发展出“仁政”思想，强调以仁治国，关心百姓，不靠穷兵黩武得天下，与暴政、霸道相对。
民本思想：在“仁政”思想中，最有代表性的是民本思想，即以百姓为本，以民为重，考虑百姓的感受，强调百姓意志即上天的意志，民心所向非常重要，得民心者得天下。
道统观念：倡导尧、舜、禹、周文王等圣贤君主的做法，强调效法先贤，施仁政、行王道。
德治思想：重视以德治民，不强调刑法的作用，而强调通过思想教化来治理百姓和社会。
礼贤重道：强调圣人的重要性，强调君王应该尊重贤能的人和重视圣人的学说。
己。
（二）修身为人
性善论：认为人的本性是善的，人本都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，修养身心需要唤醒本性、回归本心。
义利观：重义轻利、先义后利，主张履行义而不主张追求利。
养气尽性：强调修养身心，培养自己的大丈夫气，尽自己的本心本性，完善自己。
（三）教育主张
庠序之教：重视教育，尤其重视国家政府出财力人力进行的学校教育。
内圣之学：强调反思、反省的自我教育，追求自己本心、本性中的善和仁义。
（四）经济主张
制民之产：强调百姓的产业和财产很重要，认为要使百姓有自己的产业和财产。
井田经界：在“制民之产”的思想基础上，提出具体的建议，即划清经纬之界，区分公田私田，实行井地制，即井田制。
二、孟子小故事
当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。
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