(共19张PPT)
人教版·八年级上册
得道多助，失道寡助
孟 子
导入新课
同学们，社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代，有一位继孔子之后的儒家学派的大师是谁？（孟子）面对他所处的社会现实，谁知道孟子提出了哪些主张？今天让我们走近孟子，理解孟子的理想，感受孟子的风采。先请一位同学来介绍一下孟子。
作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹县）人，思想家、教育家。地位仅次于孔子，被称为“亚圣”，是儒家思想的代表人物，后世常“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，有《孟子》（现存七篇）一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力。他反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想对后来散文的发展有很大影响。 《孟子》,儒家经典之一。南宋朱熹将《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“ 四书”。
孟子给人的形象是自尊而凛然不可犯，有时不免令人望而生畏，这一点，从师生关系上可以看出。在学生面前，他更多地呈现出严师的形象。一次，孟子的学生乐正子到齐国，因为没有马上安顿好，未能当天去看孟子。第二天乐正子去见孟子时，孟子很不高兴，劈头就说：“你也想到来看我吗 ”乐正子感到语气不对，也不知怎么回事，忙问：“老师为什么说这样的话 ”孟子并不直接回答，转而问道：“你到齐国几天了 ”乐正子老老实实地答道：“昨天已到。”孟子听后便极为不快地说：“既如此，那么我刚才说那样的话又有什么可怪 ”乐正子这才明白孟子生气的原因是自己抵达齐国后没有立即去看望他，于是赶紧解释。孟子一点也没有放松，继续责问：“你难道听说过，一定要住所找好了才来求见长辈吗 ”乐正子只好向孟子认错。在这段对话中，孟子的态度始终咄咄逼人，从中我们不难看到，他对师长尊严的维护，显然压倒了对学生的宽厚和关心。确实，就人格形象而言，孟子可敬的一面似乎超过了可亲的一面。
孟 母 三 迁
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬、痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuò，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
学习目标
1.理解积累文言文词汇。
2.理解课文，学习本文层层论证的方法并
熟读成诵。
3. 理解“人和”的含义。
（一）你读我读，疏通文意
1.诵读本文。（小组内以各种形式读文章，推
荐读得好的同学，班级展示）
2.解释文本。（先对照课文自主学习，再进行
小组交流，有不明白的问题班级内进行互助
学习）
精读文本
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
指人心所向，
上下团结等
内城
外城
围绕
护城河
泛指武器装备。兵，兵器；革，皮革制成的甲、胄、盾之类
放弃
离开
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
名词作动词，限制
形容词的使动用法，使……巩固
形容词作动词，震慑，征服
行仁政
极点
通“叛”，背叛
与自己有血缘或婚姻关系的人
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的小城，七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备也不是不精良，粮食不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理优势比不上人心所向、内部团结。所以说，使人民定居下来，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行"仁政"的人，帮助支持他的人就多，不施行"仁政"的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他;支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子要么不战斗，(如果)战斗就一定会取得胜利。
翻译：
3.通假字
亲戚畔之（通“叛”，背叛。）
4.古今异义
委而去之（古义：放弃。今义：委任。）
委而去之（古义：离开。今义：到……去。）
域民不以封疆之界（古义：限制。今义：地域。）
5.词类活用
域民不以封疆之界（名词作动词，限制。）
固国不以山溪之险（形容词的使动用法，使……巩固。）
威天下不以兵革之利（形容词作动词，震慑，征服。）
天时不如地利，地利不如人和
提出中心论点：
举例论证
道理论证
得出结论：得道多助（顺），失道寡助（畔）
（二）你思我想，理解精髓
论据一：天时不如地利（从进攻一方而言） 攻而不胜
论据二：地利不如人和（从防守一方而言） 守而败退
战争需
要人和
天时不如地利，地利不如人和
２.本文的中心论点是什么？
３.由中心论点来看，决定战争胜负的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？
天时、地利、人和（人和是克敌制胜的首要条件）
４.中心论点既然已得到了论证的情况下，为什么还要写“故曰......战必胜矣”
这样写的作用是在前面论述的基础上的进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，最后一句绝非多余的闲笔。
思考：得道多助与失道寡助的实例
得道多助——陈胜吴广、李世民、孙中山。
（三）你讲我讲，举出典例
失道寡助——商纣王、李广、袁世凯。(共14张PPT)
人教版·八年级上册
富贵不能淫
孟 子
导入新课
人们经常说“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们这节课就一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
学习目标
1.熟读文本，背诵精彩片段。
2.小组互助学习，理解本文意思，感受大
丈夫的英雄气度。
3.以客观的眼光看待经典，取其精华、去
其糟粕。
（一）你读我读，疏通文意
1.诵读本文。（小组内以各种形式读文章，推
荐读得好的同学，班级展示）
2.解释文本。（先对照课文自主学习，再进行
小组交流，有不明白的问题班级内进行互助
学习）
精读文本
景 春 曰：“公 孙 衍、张 仪 岂 不 诚 大 丈 夫 哉？
一 怒 而 诸侯 惧， 安居 而 天下 熄。”
孟 子 曰：“是 焉 得 为 大 丈 夫 乎？子 未 学礼 乎？
丈夫之冠 也，父 命 之；女子之嫁 也，母 命 之，往 送 之门，
难道
真正、确实
害怕
安静
平息，指战争停息，天下太平
这，这个
怎么，哪里
你
没有学
主谓之间，取消句子独立性
父亲给予训导；
出嫁
去，到
是
教导、训诲
表顺接
戒之曰：‘往之女家，必 敬 必 戒，无 违 夫子！’以 顺 为
正 者，妾 妇 之 道 也。 居 天下 之 广 居， 立 天下 之
正 位，行 天下 之 大 道。 得 志 ， 与 民 由 之；不得志，独 行
其 道。富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不能 屈。 此 之 谓
大 丈 夫。”
告诫
（rǔ）：通“汝”你
一定
恭敬
谨慎
违背
丈夫
把
顺从
作为
准则，标准
方法
居住
居所，住宅
仁
礼
义
站，站立
光明的大道
实现
志向
遵循
独自
固守、坚持
原则，行为准则
使……惑乱，使……迷惑
使……改变，使……动摇
使……屈服
正大、正确
行走
同、和
这
称谓、叫做
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气 ，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便太平无事。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
翻译：
（二）你思我想，理解精髓
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。
1.孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？
富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心性
贫贱不能移——家贫位卑不能改变我志向
威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；
——贯彻儒家倡导的仁、义、礼。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
——有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度。
3.怎样才能做到有大丈夫之道呢？
2.孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？
思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
（三）你讲我讲，感受英雄
（四）你说我说，畅谈理想
“大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。
仁义礼智
恻隐之心仁也
羞恶之心义也
恭敬之心礼也
是非之心智也
——《孟子·告子》
在我国星光灿烂的古代文化中，会不时隐藏着某些封建主义的糟粕，本文也不例外，请你把这些地方找出来，谈谈你的看法。
（五）你找我找，发现问题
糟粕之处：
妻妾制度
三从四德
“ 三从”：未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子
“ 四德”：妇德、妇言、妇容、妇功
三纲五常
三纲： 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
五常： 仁、 义、 礼、智、信
◆父母之命不可违
愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我耳畔
愿大丈夫的高尚情操永远流淌在你我心间(共30张PPT)
孟 子
人教版·八年级上册
导入新课
同学们，你们都知道“卧薪尝胆”的故事吧！越王勾践在患难中发愤图强，矢志不渝，终于打败了吴国，重振国威，然而自此之后，处于安乐中，“越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。最后还是重蹈了吴王的覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢 今天就让我们走进孟子的散文《生于忧患，死于安乐》一起去探个究竟吧！
学习目标
1.了解孟子雄辩的文风。
2.学习文章中用于叙述和议论的
排比句式。
3.体会磨难困苦对个人和国家的
重要作用。
朗读节奏
舜 发 于 畎 亩 之 中,
傅 说 举 于 版 筑 之 间，
胶 鬲 举 于 鱼 盐 之 中，
管 夷 吾 举 于 士,
孙 叔 敖 举 于 海，
百 里 奚 举 于 市。
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整体感知
故 天 将 降 大 任 于 是 人 也，
必 先 苦 其 心 志，劳 其 筋 骨，饿 其 体 肤，
空 乏 其 身，行 拂 乱 其 所 为。
所 以 动 心 忍 性，曾 益 其 所 不 能。
入 则 无 法 家 拂 士，出 则 无 敌 国 外 患 者。
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舜 发 于 畎亩 之 中,傅说 举 于版筑之间，胶鬲举于
鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
兴起，指被任用
介词，从
的
田地
译文：
任用，选拔，这里是被选拔
狱官
集市
译文：
舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
精读文本
学习第一自然段
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身
故：
任：
降：
于：
是：
苦：
劳：
其：
饿：
空乏：
所以
将：
将要
下达
责任，使命
给
这，这样
使……痛苦
他的
使……劳累
使……饥饿
资财缺乏。这里是使（他）受到贫困之苦
译文：
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦。
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
拂：
乱：
所以：
动：
忍：
其：
所为：
（以）种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
违背。
扰乱。
他。
所做的事。
用来……的方法。
使……惊动。
使……坚强起来。
译文：
曾益：
所不能：
增加。曾，同“增”，增加。
所：助词，与“不能”组成名词性词语，不具备的才能（所没有的本领）
1.文章开头列举了哪些事例？运用了什么样的句式？
2.这几位古代贤人所处的时代不同，但是他们的经历有什么共同点？
运用了排比句式，列举了历史上这六位名人的事例：舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚。
他们虽然出身卑微，历经了苦难的磨炼，但都被提拔重用，做出了一番作为。
举例论证人才要在困境中造就。
由个别到一般的推论方法。
理解课文
舜
傅说
胶鬲
管夷吾
孙叔敖
百里奚
前
畎亩
版筑
鱼盐
士
海
市
后
君主
相
辅佐武王
相
相
大夫
举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
这句话得出结论：人要担负重任，有所作为，成就大事，必须先在思想和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。并指明了磨炼的益处：一是培养坚定的意志和毅力。二是能够发展个人的才能，即治理天下的能力。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻 。
恒：
过：
然后：
于：
喻：
困：
衡于虑：
作：
征于色：
发于声：
常常
犯错误
这样以后
忧困
在
思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺
奋起，指有所作为
表现在脸色上。征：征验、表现。
吟咏叹息之气发于声音。
了解、明白。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。
译文：
而：
顺接
学
习
第
二
自
然
段
入：
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
则：
法家：
拂士：
出：
敌国：
者：
恒：
亡：
外患:
在国内
如果
守法度的大臣
辅佐君王的贤士 拂 ：同“弼”，辅佐。
在国外
势力、地位相当的国家
外来的灾难，多指外部入侵。
语气助词，表停顿。
常常
灭亡
（一个国家）内部如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。
译文：
然后知生于忧患而死于安乐也。
了解到这一切之后，就会明白忧愁祸患可以使人生存，安逸享乐可以使人灭亡的道理了。
而：
然后：
这样以后。然：“这样”。
知：
明白；知道
于：
因为
表并列
译文：
本段论述了人处于困境才能够奋发，国无忧虑则往往遭到灭亡的道理。
第一段
六个人
共同的特点
1.出身都卑微
种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶
2.经过艰苦的磨炼，显露出不同凡人的才干。
3.后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。
排比举例
推断
归纳
结论
艰苦的磨炼
文章结构
第二段
常常处在困境，
才能不断奋发
常常没有忧患，
往往遭至灭亡
经受磨炼的益处
个人
国家
论点：
生于忧患，死于安乐
列 举 六 位 名 人 事 例
第二段
担当重任必先经过一番磨炼
身处逆境须努力奋发
国无忧患易灭亡
生于忧患，死于安乐
第一段
（个别）
（一般）
（客观）
（主观）
(个人)
(国家)
（中心论点）
(正面)
(反面)
论证方法：
主要是由个别到一般，最后推断出中心论点。
即特殊论据 —— 一般论据 —— 中心论点。
论证思路：
本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。
作者从个人、国家两个方面论证。一方面认为人才是在艰苦的（客观）环境中造就的；同时又要重视人的主观因素：提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。
接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人成就大业的因素相仿，最后推出论点：逆境出英才。
这篇议论文的中心论点位置在结尾（标题，也是结论）
文章运用的论证方法有：
举例证法、道理论证 （正反对比论证）
小结：这篇议论文通过举例、讲道理论证人才要在困境中经受磨炼的益处。阐明人处困境能激发斗志，振作有为。治国的道理也如此。国无内忧外患，易遭亡国。
课堂小结
在本文中，孟子提出了怎样的人才观？怎么理解这一人才观？
他认为人才要在困境中磨炼造就。
优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨炼人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。
拓展延伸
文中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨炼。请搜索你的记忆，补充一些例子，说说你的看法。
越王勾践卧薪尝胆，
终复国，成霸业。
孔子厄而
作《春秋》
屈原被放逐，乃赋《离骚》。
欧阳修两岁丧父，笃而成才。
曹雪芹历尽艰辛，二十年写出《红楼梦》。
爱迪生小时一边卖报一边做化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。
贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音
乐创作。
和本文阐述的道理相似的名言警句有：
★穷且益坚，不坠青云之志。
★自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
★忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
