【部编版】八年级语文上册知识梳理与双减作业设计第23课《《孟子》三章》（原卷+解析卷）

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【部编版】八年级语文上册知识梳理与双减作业设计（原卷）
第23课 《孟子》三章
孟子（约前372～前289），战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。其学说对后世儒者影响很大。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。
孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。
《孟子》是儒家经典之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。《孟子》一书记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料。分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇，共二百六十一章。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展影响很大。
字音：胶鬲(gé) 畎亩（quǎn） 百里奚（xī） 法家拂士（bì）
傅悦（yuè） 曾益（zēng） 公孙衍（yǎn） 丈夫之冠（guàn）
字形：得道多助 失道寡助 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 劳其心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 动心忍性 衡于虑
通假字
1.寡助之至，亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）
2.往之女家（“女”同“汝”，你）
3.曾益其所不能（“曾”同“增”，增加）
4.衡于虑（“衡”同“横”，梗塞、不顺）
5.入则无法家拂士（“拂”同“弼”，辅佐）
古今异义
1.委而去之（古义：放弃。今义：把事情交给别人去办。）
2.池非不深也（古义：护城河。今义：池塘。）
3.亲戚畔之（古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。）
4.是焉得为大丈夫乎（古义：这。今义：判断动词。）
5.子未学礼乎（古义：你。今义：儿子。）
6.丈夫之冠也（古义：男子。今义：女子的配偶。）
7.富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑。今义：放纵。）
8.舜发于畎亩之中（古义：兴起，指被任用。今义：送出，交付。）
9.傅说举于版筑之间（古义：捣土用的杵。今义：建筑，修建。）
10.管夷吾举于士（古义：狱官。今义：士兵。）
11.征于色（古义：征验、表现。今义：出征。）
12.而后喻（古义：了解、明白。今义：比喻。）
一词多义
丈夫之冠也（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）
1.之 父命之（代词，指“丈夫”）
往送之门（动词，去，到）
居天下之广居（助词，的）
舜发于畎亩之中（介词，从）
天将降大任于是人也（介词，给）
2.于 征于色（介词，在）
生于忧患（介词，在）
戒之曰（动词，告诫）
3.戒 必敬必戒（形容词，谨慎）
舜发于畎亩之中（动词，兴起，指被任用）
4.发 发于声（动词，显露、流露）
而后作（连词，表承接）
5.而 而死于安乐也（连词，表并列）
是焉得为大丈夫乎（助动词，能够）
6.得 得志（动词，实现）
地利不如人和（有利条件）
7.利 兵革非不坚利也（锋利）
词类活用
1.域民不以封疆之界（名词用作动词，限制）
2.固国不以山溪之险（形容词的使动用法，使……巩固）
3.威天下不以兵革之利（形容词用作动词，树立威信）
4.人恒过（名词用作动词，犯错误）
5.丈夫之冠也（名词用作动词，行冠礼）
6.威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）
7.必先苦其心志（形容词的使动用法，使……痛苦）
8.饿其体肤（形容词的使动用法，使……经受饥饿之苦）
9.空乏其身（形容词的使动用法，使……受到贫困之苦）
文言文句式
1.然而不胜者，是天时不如地利也。（判断句。“是”表判断。）
2.舜发于畎亩之中（倒装句，介词结构后置，正常语序为“舜于畎亩之中发”）
原文与翻译 注释
得道多助，失道寡助天 时 不如 地利， 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理 地利 不如 人 形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、 和。 三里之城， 七里 内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里之郭， 环而攻之 而不胜。 夫环 的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包而攻之， 必有得 天时者矣， 围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，然而不胜者， 是天时不如 地利也。 城可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城非不高也， 池非不深也， 兵革非不 墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不坚利也， 米粟非不多也， 是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方委而去之， 是地利 还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不如 人和也。 故曰， 域民 不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不以 封疆之界， 固国不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。 防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行得道者 多助， 失道 “仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”者 寡助。 寡助之至， 的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极 亲戚 畔之。 多助之至， 点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下 顺之。 以天下之所顺， 天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻 亲戚之 所畔， 故君子有不战， 攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如战必胜矣。果）战斗就一定会取得胜利。 三里之城：方圆三里的内城。环：围。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。至：极点。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。畔：通“叛”，背叛。故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子。，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈景春说： “公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫夫哉？一 怒 而 诸侯 惧，安 居 而 天下 吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平熄。”安无事。”评析：摆出批驳的“靶子”——景春的观点。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学 礼 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？乎？丈夫之 冠 也，父 命之 ；女子之 吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁 嫁 ，母 命 之 ，往送之门，戒之曰：‘往 的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了之 女家，必 敬 必 戒 ，无 违 夫 你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居 夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫应该住 天下之 广 居 ，立天下之正 位 在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼” ，行天下 之 大道。得 志， 与 民 上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 由 之 ；不得志 ， 独 行 其 道。 同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。富贵不能淫 ，贫贱不能移 ，威武不富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变它的操守，威武不能屈 ，此 之谓 大丈夫。”评析：针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。 景春：战国时代魏国人，纵横家。公孙衍（yǎn）：战国时代魏国人，纵横家，在秦国为相，佩五国相印。张仪：战国时代魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。天下熄：指战争停息，天下太平。蔫：怎么，哪里。丈夫之冠（guàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。女家：指夫家。女，同“汝”，你。夫子：指丈夫。正：准则，标准。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：住天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。独行其道：独走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”淫：惑乱，迷惑。移：动摇。屈：使屈服。
生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜从田地之中被任用，傅说从筑墙的行业中被举用，胶鬲举于鱼 盐 之中 ，管夷吾举 于 胶鬲从贩卖鱼和盐的人中被选拔出来，管夷吾从狱官手中 士 ，孙叔敖举于 海 释放并被任命为官，孙叔敖从隐居的海滨被请到朝中（为 ，百里奚举于市 。故 天将降大任相），百里奚从市井之间登上了高位。所以上天要下达重 于是人也 ，必 先苦其 心志 ，劳其 大使命给这样的人，一定要先使他的意志痛苦，使他的筋筋骨 ，饿其 体 肤，空乏 其身 ，行拂 骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做乱其所为，所以 动 心 忍 性 事不顺，用这些方法使他心受到震撼，使他的性格坚忍起 ，曾益其所不 能 。来，增加他原来不具备的能力。 评析：用举例论证说明人才必须在艰苦的环境中造就的道理。 人恒 过，然后 能改 ；困于心，衡于虑，人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，而后 作； 征 于 色 ，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）表现在脸色上， 发 于 声，而 后 喻。入则 无 法流露在言谈中，才能被人们了解。在国内假如没有坚守法 家 拂 士、 出则 无 敌 度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有与之匹敌的国 外 患者，国 恒 亡。 然 后 国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样以后人们就会 知生于忧患 ，而 死于安乐明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中 也。可以使人死亡。 评析：从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处并归纳出本文的中心论点——生于忧患而死于安乐。 舜发于畎（quǎn）亩之中：舜在历山耕田，后被尧启用，成为尧的继承人。发，起，指被任用。畎亩，田地。傅悦（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹版中间放土，再用杵（chǔ）夯（hāng）实。筑，捣土用的杵。胶鬲(gé)举于鱼盐之中：胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。管夷吾举于士：管仲（字夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐恒公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国。后经鲍叔牙推荐，被齐恒公任用为相。士，狱官。举于士，被从狱官手中释放出来，进而得到任用。孙叔敖举于海：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚（xī）举于市：百里奚，春秋时期虞（yú）国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。饿其体肤：使他经受饥饿之苦。空乏其身:使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。动心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格坚韧起来。曾（zēng）益：增加。曾，同“增”。恒过：常常犯错误。衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。作：奋起，指有所作为。征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。入：指在国内。法家拂（bì）士：法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。出：指在国外。敌国：势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。生于忧患，而死于安乐：常处忧愁患害之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
得道多助，失道寡助
天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：‘往之/女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居天下/之广居，立天下/之正位，行天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
生于忧患，死于安乐
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。
人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作，征于色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
1.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
赏析：孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
赏析：这短话讲述了大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 大丈夫的理想（处世态度）：得志与民由之，不得志独行其道。大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子关于大丈夫的名言闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上激励了无数仁人志士，成为他们坚守正义的座右铭。
3.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
赏析：客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。
4.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
赏析：在内没有能干的大臣，时时注意修明法度；没有敢于直谏的贤士，处处提醒国君克己慎终。在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。如此安适的环境，首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——“国恒亡”。“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。
《得道多助，失道寡助》从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行“仁政”的重要性。
《富贵不能淫》论述了大丈夫的优秀品质，“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
《生于忧患，死于安乐》通过陈述六个发迹于民间而被举荐的名人事例和相关道理，阐述了逆境成才的道理，论证了“生于忧患，死于安乐”这一中心论点。
一、结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。
【参考答案】 1.能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少，就会失去民心。
事例：周文王和商纣王的故事。文王礼贤下士，善养老者，人民拥护，贤士归心，为周代商而立奠定了基础。商纣王虽天资敏捷，材力过人，却不行仁政，最终众叛亲离，葬送了商朝。
2.因忧患而得以生存发展，贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。
事例：越王勾践和吴王夫差的故事可以证明。吴越交战，越国战败，越王勾践卧薪尝胆，立志发愤图强，最终复仇。吴王夫差战胜越国后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。
二、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
【参考答案】1.孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。
2.在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
三、《孟子》文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。反复朗读并背诵课文，从中举一两个例子做具体分析。
【参考答案】1.“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的句式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质；三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。
2.“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”，用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。
【技巧点拨】排比句的分析。
1.何为排比句。
指把三个或以上意义相关或相近、结构相同或相似、语气相同的词组或句子并排在一起组成的句子。
2.排比句的特点。
（1）三个或以上意义相关或相近、结构相同或相似、语气相同的词组或句子并排在一起。
（2）有时候两个句子或以上的并列句子也可以。
3.排比句好处。
（1）用排比来说理，可将道理说得充分透彻，并收到条理分明的效果；
（2）用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢、气势更为强烈；
（3）用排比来叙事写景，能使层次清楚、描写细腻、形象生动之效。
（4）用排比写人，可将人物刻画细致。
总之，排比的行文有节奏感，琅琅上口，有极强的说服力，能增强文章的表达效果和气势，深化中心。
4.考查形式。
（1）文章（段落）运用了什么修辞手法，请简要分析。
（2）文章（段落）语言简练，叙事简约，试分析它在表达上有什么作用。
（3）选文运用了不同的手法，请找出一例，并简要分析。
5.答题模式。
文章（段落）大量使用XXX句子，行文有节奏感，琅琅上口，有极强的说服力，能增强文章的表达效果和气势，深化中心。
四、翻译下列句子。
1.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
2.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
5.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
【参考答案】1.帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
2.他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下便平安无事。
3.富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
4.内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
5.在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。
【技巧点拨】翻译文言语句的方法。
1.原则：文言文翻译要求准确达意，必须遵循以“直译为主，意译为辅”的原则，词语在句子中的意思，不可以随意地更换。省略现象应该作补充，特殊句式的翻译也要按照现代汉语的语法规范加以调整，力求通顺。
2.标准：信、达、雅。
信：要求准确表达原文意思，不增、不漏、不歪曲。
达：要求明白通顺，没有语病。
雅：要求遣词造句比较讲究，文笔优美，富有表现力。
3.方法：增、删、调、留、换。
增：增加内容，保持句子顺畅。
删：去掉多余、累赘的成分，使句子简洁。
调：在遇到特殊句式时，需要把句子中的某些语法成分调整位置，更好地符合现代汉语的语法规范。
留：对于人名、地名、时间名词以及专有名词，一般保留原词。
换：某些内容损及到整个句子的“雅”时，调换其中冲突的内容。
五、《孟子》中有不少历代传诵的名言警句，请从课文或课文以外的篇目中选择一句作为你的座右铭，并写出理由。
【参考答案】示例：我选“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”这一句作为我的座右铭。因为对于我们这些从小便生活在幸福中的学生来说，对逆境和忧患的体验往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰的说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？
一、（2022·河北廊坊·八年级期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
富贵不能淫
①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
1.解释下列句子中加着重号的词语。
（1）是焉得为大丈夫乎 焉：_____________________
（2）必敬必戒 戒：_____________________
（3）与民由之 由：_____________________
（4）贫贱不能移 移：_____________________
2.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（2）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
3.孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”文中哪句话与这句话的意思相近？
4.用自己的话说说孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
二、（2022·广东汕头·八年级期末）比较阅读。
【甲】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
选自《得道多助，失道寡助》
【乙】
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
选自《生于忧患，死于安乐》
1.下面句子中加点词语解释不正确的一项是（ ）
A.委而去之（放弃）
B.池非不深也（护城河）
C.域民不以封疆之界（疆域）
D.曾益其所不能（通“增”，增加）
2.把文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
（2）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
3.结合甲、乙两文内容，说说一个国家要长盛不衰，应该具备哪些条件？
【部编版】八年级语文上册知识梳理与双减作业设计（解析卷）
第23课 《孟子》三章
孟子（约前372～前289），战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。其学说对后世儒者影响很大。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。
孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。
《孟子》是儒家经典之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。《孟子》一书记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料。分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇，共二百六十一章。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展影响很大。
字音：胶鬲(gé) 畎亩（quǎn） 百里奚（xī） 法家拂士（bì）
傅悦（yuè） 曾益（zēng） 公孙衍（yǎn） 丈夫之冠（guàn）
字形：得道多助 失道寡助 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 劳其心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 动心忍性 衡于虑
通假字
1.寡助之至，亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）
2.往之女家（“女”同“汝”，你）
3.曾益其所不能（“曾”同“增”，增加）
4.衡于虑（“衡”同“横”，梗塞、不顺）
5.入则无法家拂士（“拂”同“弼”，辅佐）
古今异义
1.委而去之（古义：放弃。今义：把事情交给别人去办。）
2.池非不深也（古义：护城河。今义：池塘。）
3.亲戚畔之（古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。）
4.是焉得为大丈夫乎（古义：这。今义：判断动词。）
5.子未学礼乎（古义：你。今义：儿子。）
6.丈夫之冠也（古义：男子。今义：女子的配偶。）
7.富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑。今义：放纵。）
8.舜发于畎亩之中（古义：兴起，指被任用。今义：送出，交付。）
9.傅说举于版筑之间（古义：捣土用的杵。今义：建筑，修建。）
10.管夷吾举于士（古义：狱官。今义：士兵。）
11.征于色（古义：征验、表现。今义：出征。）
12.而后喻（古义：了解、明白。今义：比喻。）
一词多义
丈夫之冠也（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）
1.之 父命之（代词，指“丈夫”）
往送之门（动词，去，到）
居天下之广居（助词，的）
舜发于畎亩之中（介词，从）
天将降大任于是人也（介词，给）
2.于 征于色（介词，在）
生于忧患（介词，在）
戒之曰（动词，告诫）
3.戒 必敬必戒（形容词，谨慎）
舜发于畎亩之中（动词，兴起，指被任用）
4.发 发于声（动词，显露、流露）
而后作（连词，表承接）
5.而 而死于安乐也（连词，表并列）
是焉得为大丈夫乎（助动词，能够）
6.得 得志（动词，实现）
地利不如人和（有利条件）
7.利 兵革非不坚利也（锋利）
词类活用
1.域民不以封疆之界（名词用作动词，限制）
2.固国不以山溪之险（形容词的使动用法，使……巩固）
3.威天下不以兵革之利（形容词用作动词，树立威信）
4.人恒过（名词用作动词，犯错误）
5.丈夫之冠也（名词用作动词，行冠礼）
6.威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）
7.必先苦其心志（形容词的使动用法，使……痛苦）
8.饿其体肤（形容词的使动用法，使……经受饥饿之苦）
9.空乏其身（形容词的使动用法，使……受到贫困之苦）
文言文句式
1.然而不胜者，是天时不如地利也。（判断句。“是”表判断。）
2.舜发于畎亩之中（倒装句，介词结构后置，正常语序为“舜于畎亩之中发”）
原文与翻译 注释
得道多助，失道寡助天 时 不如 地利， 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理 地利 不如 人 形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、 和。 三里之城， 七里 内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里之郭， 环而攻之 而不胜。 夫环 的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包而攻之， 必有得 天时者矣， 围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，然而不胜者， 是天时不如 地利也。 城可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城非不高也， 池非不深也， 兵革非不 墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不坚利也， 米粟非不多也， 是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方委而去之， 是地利 还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不如 人和也。 故曰， 域民 不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不以 封疆之界， 固国不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。 防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行得道者 多助， 失道 “仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”者 寡助。 寡助之至， 的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极 亲戚 畔之。 多助之至， 点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下 顺之。 以天下之所顺， 天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻 亲戚之 所畔， 故君子有不战， 攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如战必胜矣。果）战斗就一定会取得胜利。 三里之城：方圆三里的内城。环：围。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。至：极点。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。畔：通“叛”，背叛。故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子。，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈景春说： “公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫夫哉？一 怒 而 诸侯 惧，安 居 而 天下 吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平熄。”安无事。”评析：摆出批驳的“靶子”——景春的观点。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学 礼 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？乎？丈夫之 冠 也，父 命之 ；女子之 吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁 嫁 ，母 命 之 ，往送之门，戒之曰：‘往 的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了之 女家，必 敬 必 戒 ，无 违 夫 你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居 夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫应该住 天下之 广 居 ，立天下之正 位 在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼” ，行天下 之 大道。得 志， 与 民 上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 由 之 ；不得志 ， 独 行 其 道。 同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。富贵不能淫 ，贫贱不能移 ，威武不富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变它的操守，威武不能屈 ，此 之谓 大丈夫。”评析：针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。 景春：战国时代魏国人，纵横家。公孙衍（yǎn）：战国时代魏国人，纵横家，在秦国为相，佩五国相印。张仪：战国时代魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。天下熄：指战争停息，天下太平。蔫：怎么，哪里。丈夫之冠（guàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。女家：指夫家。女，同“汝”，你。夫子：指丈夫。正：准则，标准。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：住天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。独行其道：独走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”淫：惑乱，迷惑。移：动摇。屈：使屈服。
生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜从田地之中被任用，傅说从筑墙的行业中被举用，胶鬲举于鱼 盐 之中 ，管夷吾举 于 胶鬲从贩卖鱼和盐的人中被选拔出来，管夷吾从狱官手中 士 ，孙叔敖举于 海 释放并被任命为官，孙叔敖从隐居的海滨被请到朝中（为 ，百里奚举于市 。故 天将降大任相），百里奚从市井之间登上了高位。所以上天要下达重 于是人也 ，必 先苦其 心志 ，劳其 大使命给这样的人，一定要先使他的意志痛苦，使他的筋筋骨 ，饿其 体 肤，空乏 其身 ，行拂 骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做乱其所为，所以 动 心 忍 性 事不顺，用这些方法使他心受到震撼，使他的性格坚忍起 ，曾益其所不 能 。来，增加他原来不具备的能力。 评析：用举例论证说明人才必须在艰苦的环境中造就的道理。 人恒 过，然后 能改 ；困于心，衡于虑，人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，而后 作； 征 于 色 ，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）表现在脸色上， 发 于 声，而 后 喻。入则 无 法流露在言谈中，才能被人们了解。在国内假如没有坚守法 家 拂 士、 出则 无 敌 度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有与之匹敌的国 外 患者，国 恒 亡。 然 后 国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样以后人们就会 知生于忧患 ，而 死于安乐明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中 也。可以使人死亡。 评析：从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处并归纳出本文的中心论点——生于忧患而死于安乐。 舜发于畎（quǎn）亩之中：舜在历山耕田，后被尧启用，成为尧的继承人。发，起，指被任用。畎亩，田地。傅悦（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹版中间放土，再用杵（chǔ）夯（hāng）实。筑，捣土用的杵。胶鬲(gé)举于鱼盐之中：胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。管夷吾举于士：管仲（字夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐恒公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国。后经鲍叔牙推荐，被齐恒公任用为相。士，狱官。举于士，被从狱官手中释放出来，进而得到任用。孙叔敖举于海：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚（xī）举于市：百里奚，春秋时期虞（yú）国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。饿其体肤：使他经受饥饿之苦。空乏其身:使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。动心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格坚韧起来。曾（zēng）益：增加。曾，同“增”。恒过：常常犯错误。衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。作：奋起，指有所作为。征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。入：指在国内。法家拂（bì）士：法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。出：指在国外。敌国：势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。生于忧患，而死于安乐：常处忧愁患害之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
得道多助，失道寡助
天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：‘往之/女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居天下/之广居，立天下/之正位，行天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
生于忧患，死于安乐
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。
人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作，征于色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
1.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
赏析：孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
赏析：这短话讲述了大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 大丈夫的理想（处世态度）：得志与民由之，不得志独行其道。大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子关于大丈夫的名言闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上激励了无数仁人志士，成为他们坚守正义的座右铭。
3.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
赏析：客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。
4.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
赏析：在内没有能干的大臣，时时注意修明法度；没有敢于直谏的贤士，处处提醒国君克己慎终。在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。如此安适的环境，首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——“国恒亡”。“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。
《得道多助，失道寡助》从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行“仁政”的重要性。
《富贵不能淫》论述了大丈夫的优秀品质，“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
《生于忧患，死于安乐》通过陈述六个发迹于民间而被举荐的名人事例和相关道理，阐述了逆境成才的道理，论证了“生于忧患，死于安乐”这一中心论点。
一、结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。
【参考答案】 1.能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少，就会失去民心。
事例：周文王和商纣王的故事。文王礼贤下士，善养老者，人民拥护，贤士归心，为周代商而立奠定了基础。商纣王虽天资敏捷，材力过人，却不行仁政，最终众叛亲离，葬送了商朝。
2.因忧患而得以生存发展，贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。
事例：越王勾践和吴王夫差的故事可以证明。吴越交战，越国战败，越王勾践卧薪尝胆，立志发愤图强，最终复仇。吴王夫差战胜越国后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。
二、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
【参考答案】1.孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。
2.在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
三、《孟子》文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。反复朗读并背诵课文，从中举一两个例子做具体分析。
【参考答案】1.“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的句式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质；三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。
2.“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”，用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。
【技巧点拨】排比句的分析。
1.何为排比句。
指把三个或以上意义相关或相近、结构相同或相似、语气相同的词组或句子并排在一起组成的句子。
2.排比句的特点。
（1）三个或以上意义相关或相近、结构相同或相似、语气相同的词组或句子并排在一起。
（2）有时候两个句子或以上的并列句子也可以。
3.排比句好处。
（1）用排比来说理，可将道理说得充分透彻，并收到条理分明的效果；
（2）用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢、气势更为强烈；
（3）用排比来叙事写景，能使层次清楚、描写细腻、形象生动之效。
（4）用排比写人，可将人物刻画细致。
总之，排比的行文有节奏感，琅琅上口，有极强的说服力，能增强文章的表达效果和气势，深化中心。
4.考查形式。
（1）文章（段落）运用了什么修辞手法，请简要分析。
（2）文章（段落）语言简练，叙事简约，试分析它在表达上有什么作用。
（3）选文运用了不同的手法，请找出一例，并简要分析。
5.答题模式。
文章（段落）大量使用XXX句子，行文有节奏感，琅琅上口，有极强的说服力，能增强文章的表达效果和气势，深化中心。
四、翻译下列句子。
1.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
2.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
5.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
【参考答案】1.帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
2.他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下便平安无事。
3.富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
4.内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
5.在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。
【技巧点拨】翻译文言语句的方法。
1.原则：文言文翻译要求准确达意，必须遵循以“直译为主，意译为辅”的原则，词语在句子中的意思，不可以随意地更换。省略现象应该作补充，特殊句式的翻译也要按照现代汉语的语法规范加以调整，力求通顺。
2.标准：信、达、雅。
信：要求准确表达原文意思，不增、不漏、不歪曲。
达：要求明白通顺，没有语病。
雅：要求遣词造句比较讲究，文笔优美，富有表现力。
3.方法：增、删、调、留、换。
增：增加内容，保持句子顺畅。
删：去掉多余、累赘的成分，使句子简洁。
调：在遇到特殊句式时，需要把句子中的某些语法成分调整位置，更好地符合现代汉语的语法规范。
留：对于人名、地名、时间名词以及专有名词，一般保留原词。
换：某些内容损及到整个句子的“雅”时，调换其中冲突的内容。
五、《孟子》中有不少历代传诵的名言警句，请从课文或课文以外的篇目中选择一句作为你的座右铭，并写出理由。
【参考答案】示例：我选“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”这一句作为我的座右铭。因为对于我们这些从小便生活在幸福中的学生来说，对逆境和忧患的体验往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰的说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？
一、（2022·河北廊坊·八年级期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
富贵不能淫
①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
1.解释下列句子中加着重号的词语。
（1）是焉得为大丈夫乎 焉：_____________________
（2）必敬必戒 戒：_____________________
（3）与民由之 由：_____________________
（4）贫贱不能移 移：_____________________
2.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（2）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
3.孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”文中哪句话与这句话的意思相近？
4.用自己的话说说孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
二、（2022·广东汕头·八年级期末）比较阅读。
【甲】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
选自《得道多助，失道寡助》
【乙】
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
选自《生于忧患，死于安乐》
1.下面句子中加点词语解释不正确的一项是（ ）
A.委而去之（放弃）
B.池非不深也（护城河）
C.域民不以封疆之界（疆域）
D.曾益其所不能（通“增”，增加）
2.把文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
（2）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
3.结合甲、乙两文内容，说说一个国家要长盛不衰，应该具备哪些条件？
参考答案及解析
一、1.（1）怎么，哪里 （2）谨慎 （3）遵从 （4）使……改变，使……移动
【解析】本题考查理解文言字词。可结合句意推断词义。（1）句意：如果仅仅这样，又怎么能算大丈夫呢？焉：怎么，哪里；（2）句意：一定要恭敬，一定要谨慎。戒：谨慎；（3）句意：就与百姓一同遵从正道而行。由：遵从；（4）句意：贫贱不能使他改变。移：使……改变，使……移动。
2.（1）他们一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便平安无事。
（2）（大丈夫）居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走着天下最正确的道路“义”。
【解析】本题考查翻译文言语句。翻译文言句子，首先，注意句中的关键字词，要翻译准确，不可遗漏。第二，尽量直译，不便直译就要意译，注意特殊句式、通假字、词类的活用、古今异义等问题。第三，句子要通顺，语气要连贯，结构要完整，注意句子中省略内容，在不影响句子原意的前提下，可增加少量字词来疏通句子。（1）句中要注意重点词“惧（害怕）、安（安静）、熄（平安无事）”要理解正确；（2）句中要注意重点词“居（居住）、居（住宅，指‘仁’）、立（站）、正位（正确的位置，指‘礼’）、行（走）、大道（正确的道路，指‘义’）”要理解正确。
3.得志，与民由之；不得志，独行其道。
【解析】本题考查理解语句意思。“穷则独善其身，达则兼济天下”意思是不得志（不能实现理想）时，要坚守本心，修身养性，博闻强识；显达时（能够实现理想时），就要负起重任，造福天下；结合第②段“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，这句话的意思是能实现理想时，就与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，一个人独自走这条路。这与“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思是相近的。
4.“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。（意思接近即可）
【解析】本题考查理解文章内容。结合第②段“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也”可知句意是：女子出嫁的时候，母亲要叮嘱她，把她送到门口，告诫她说：“到了你家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！”以顺从为原则的，是做妇人的道理。据此可知，孟子所说的“妾妇之道”的表现是顺从，其本质是在权利面前要恭敬、谨慎，顺从是第一原则，不能反对。如同古代臣子对君主的顺从；结合第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知句意是：富贵不能引诱他，贫贱不能使他改变，威武不能使他压服，这样才叫作大丈夫。据此可知，孟子所说的“大丈夫之道”的表现是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、礼、义的坚守。
【参考译文】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气，诸侯都心惊胆战；安居度日时，天下便战火全熄。”
孟子说：“如果仅仅这样，又怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲要叮嘱他；女子出嫁的时候，母亲要叮嘱她，把她送到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为原则的，是做妇人的道理。居住在天下这么广阔的空间，站在天下最正确的位置，走着天下最光明的仁义之路；能实现理想时，就与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，一个人独自走这条路。富贵不能引诱他，贫贱不能使他改变，威武不能使他压服，这样才叫作大丈夫。”
二、1.C
【解析】本题考查重点文言词语在文中的含义。C.“域民不以封疆之界”的意思是：限制百姓不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界。“域”在文中是名词用作动词，限制的意思。不是“疆域”。故选C。
2.（1）凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。（2）（一个国家）国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。
【解析】本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。（1）句中的“以（凭借）、顺（归顺）、攻（攻打，攻击）、畔（同‘叛’，背叛）”几个词是重点词语。（2）句中的“入（在国内）、拂士（辅佐的贤士）、出（在国外）、敌国（匹敌的邻国）、恒（常常）”几个词是重点词语。
3.（1）要得“人和”，施仁政，人心团结；（2）要居安思危，有忧患意识。
【解析】本题考查对文章内容的理解与概括。从【甲】文“天时不如地利，地利不如人和”的观点和结论“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”来看，一个国家要长盛不衰，不但要具备“人和”，而且还要实施“仁政”；从【乙】文“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”可知，一个国家要长盛不衰，应该有“忧患”意识，要居安思危。
【参考译文】【甲】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
【乙】舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。
人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
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