24 愚公移山 同步课件(共46张PPT）

(共46张PPT)
七年级我们学过《穿井得一人》《杞人忧天》的寓言故事，今天我们再来学习一片中国古代寓言故事——《愚公移山》。
愚公移山
《列子》
2022-2023学年八年级语文上册（部编版）
作者简介
列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后 。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。
作者简介
列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈 。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。
所作《列子》，全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。
作品简介
《列子》又名《冲虚真经》 ，相传战国列御寇所著，后被尊为《冲虚真经》，其学说被古人誉为常胜之道。
《列子》是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。《汉书·艺文志》道家类录《列子》八篇，班固曰：列子“名圄寇，先庄子，庄子称之”。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。
创作背景
战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。
《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。《列子》的原著在西汉以后便已散失。近代以来，多数学者认为，魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍，又附益纬书、佛典之说，成此《列子》八篇。
太
行
háng
万
仞
rèn
惩
chéng
塞
sè
汝
rǔ
曾
zēng
箕畚
jī běn
荷
hè
孀
shuāng
龀
chèn
叟
sǒu
匮
kuì
wú
以应
厝
雍
cuò
yōng
亡
朔
shuò
担
字音字形
有感情的朗读课文，读准字音，读出节奏
太行、王屋二山，方/七百里，高/万仞，本在/冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且/九十，面山而居。惩/山北之塞，出入之迂也，聚室/而谋曰：“吾与汝/毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻/献疑曰：“以君之力，曾不能损/魁父之丘，如/太行、王屋何？且/焉置土石？”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土之北。”遂/率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚/运于渤海之尾。邻人/京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
有感情的朗读课文，读准字音，读出节奏
河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能/毁山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以应。
操蛇之神/闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在
冀州之南，河阳之北。
古代计量面积用语
古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西地区。
古地名，今河南孟州西。
【译文】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳北边。
山名。太行山在山西与河北之间。王屋山在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
第1段交代了哪些内容？
交代了愚公移山的对象：太行、王屋两座山。介绍了两座山的位置和高大。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
将近
北山（脚下）有个叫愚公的人，年纪快到九十岁了，面对着大山居住。
惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
苦于
阻塞
曲折，绕远。
你，你们。多用于称同辈或者后辈。
家人
尽、全。
直
豫州，古地名，今河南黄河以南一带。
指山的北面、水的南面，与“阳”相对。
他苦于山的北面交通阻塞，出来进去都要绕道，就集合全家人来商量，说：“我跟你们尽力铲除险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，行吗？”
杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损
魁父之丘，如太行、王屋何？且 焉 置土石？”
纷纷地
赞同
提出疑问
用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”。
小山名
如……何，把……怎么样。
大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这样的小山都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且往哪里放置土石呢？”
况且
往哪里，在哪里。
放置、安放。
杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。
相当于“之于”
古地名
大家纷纷说：“把它扔到渤海的边上，隐土北面去。”
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
肩负、扛。
用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
敲、打。
于是愚公率领儿孙中三个能挑担的人（上了山），凿石头，挖泥土，用箕畚装土石，运到渤海边上。
邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反 焉。
复姓
寡妇
指死了父亲的男孩
刚刚换牙，指七八岁。
更替
季节
同“返”，往返。
语气词
邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
老年男子
同“慧”，聪明。
严重
老迈的年纪和残余的气力。
指草木
用在“如……何”前面加强反问语气。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪、残余的力气，连山上的草木都动不了，又能把泥土、石头怎么样呢？”
北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。
长叹
通达，这里指改变。
不如，比不上。
幼儿，小孩。
即使
北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到不可改变的地步，连寡妇和小孩儿都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。
子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
穷尽
愁苦。这里指担心。
没有话来回答
儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟没有话来回答。
翻译句子，体会智叟和愚公两人对话背后的心理。
1.甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
译文:你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪、剩下的力气，连山上的一点草木都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？
智叟的心理是:愚公大概是老糊涂了，竟然想凭着这把年纪和这点力气把山移走，这是无论如何都不可能办到的。聪明如我，怎么可能去做这样的蠢事？
翻译句子，体会智叟和愚公两人对话背后的心理。
2.子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
译文:子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还怕挖不平吗？
愚公的心理是:我虽然年迈，但我还有众多的子孙，他们还会有他们的子孙，这样一代一代坚持挖下去，总有可以挖平的一天！智叟竟连这个道理都不明白，真是枉称一个“智”字！
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。
停止
指神话中的天帝
握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，便向天帝报告了。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
神话中的大力神。
放置、安放。
山冈阻隔。陇，同“垄”，高地。断，隔绝。
被他的诚心所感动
天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
文中人物(包括天神)对愚公移山的态度是不同的.找出相关语句，简析他们的态度。
人物 相关语句 态度
大部分家人
妻子
邻人之孀妻弱子
支持移山的举动，并主动献计献策，解决移山中存在的问题
杂然相许。
杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？“
邻人京城氏之孀妻有遗男，始竞，跳往助之。
对移山存有疑虑，一是担心愚公的力量，二是担心无处放置土石
不顾力量弱小，支持移山的举动
文中人物(包括天神)对愚公移山的态度是不同的.找出相关语句，简析他们的态度。
人物 相关语句 态度
智叟
操蛇之神
天帝
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南
被愚公移山的行动及其精神感动
轻视、嘲讽愚公，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功
对愚公的决心和勇气感到畏惧
愚公移山遇到了哪些困难？
①两座山非常高大：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
②年老力衰，人员少：年且九十。率子孙荷担者三夫。
③工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海之尾，寒暑易节，始一反焉。
读完课文，你认为愚公是一个怎样的人？
愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人。
作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？
首先，“愚”和“智”是一对反义词，作者用一对反义词为两人命名，可以形成鲜明的对比:
愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念。
智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。
两相对比，一个高尚，一个平庸。
作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？
其次，作者在命名上还特意将这两个人物加以颠倒:以愚公的大智大勇、坚定执着而命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光、冥顽不灵而命名为“智”。这一颠倒，不仅加重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。此外，“公”和“叟”的称呼也很值得玩味。
为什么是“愚公”“智叟”而非“愚叟”“智公”？“公”和“叟”是带有一定感彩的：“公”是敬称，相当于“老人家”；“叟”则是一般的甚至带有一丝不敬的称呼，相当于“老头子”这一安排反映了作者的感情倾向，不可不察。
写愚公及其子孙移山，为什么要穿插京城氏之孀妻遗男“跳往助之”的情节？
遗男“跳往助之”，表示移山得到了邻居的支持，连小孩子都来了，说明移山是“北山”人共同的愿望。
从表达上看，这个情节增加了文章的生动性，避免了行文的单调。“跳往助之”四个字，把小孩子欣欣然的神态写了出来，同时与后文智叟的态度形成鲜明的对比。
这个故事的结尾为什么不写愚公率领子孙挖掉了大山，而要以神话结尾呢？
古代生产力水平低，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的抱负，解决了人和自然的矛盾，反映了古代劳动人民的美好愿望。
以神话结尾更能突出愚公的精神惊天地泣鬼神，体现了寓言的特点。
愚公精神是一种什么样的精神呢？我们今天是否仍然需要愚公精神？为什么？
愚公精神就是知难而进，就是坚持不懈，就是脚踏实地。我们今天仍然需要愚公精神。
愚公的那种脚踏实地、坚持不懈的精神不管在什么时候都是值得我们学习的。任何一个人的成功都离不开这种精神，天下没有掉馅饼的事，也没有免费的午餐，我们只有先学会愚公的实干精神，才会更成功，因为巧干的基础是实干。
主题
文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。
寓言结构
寓言具有双重内容结构的特点:结构的表层是一个故事，我们把它叫作寓言的“寓体”；结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示，我们把它叫作寓言的“寓意”。
寓意是作者的真正意图，所以我们又把它叫作寓言的“本体”。“寓体”和“寓意”紧密结合，既有故事性，又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特征。也就是说，寓言的特点是运用一个故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的双重内容结构。这就是寓言的本质特征。正如大寓言家拉封丹所说的那样：“一个寓言可以分为身体和灵魂两部分，所叙述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。”
寓言结构
寓言具有双重内容结构的特点:结构的表层是一个故事，我们把它叫作寓言的“寓体”；结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示，我们把它叫作寓言的“寓意”。寓意是作者的真正意图，所以我们又把它叫作寓言的“本体”。“寓体”和“寓意”紧密结合，既有故事性，又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特征。也就是说，寓言的特点是运用一个故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的双重内容结构.这就是寓言的本质特征.正如大寓言家拉封丹所说的那样：“一个寓言可以分为身体和灵魂两部分，所叙述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂.”
寓言具有双重内容结构，但是，在很多情况下，作者不一定直接说出寓意，而是让读者自己去体会寄托在故事中的寓意.
寓言具有双层内容结构，寓言的两个部分各自具有相对的独立性，因此同一则寓言可以被不同的人从不同的角度加以运用.比如，“韩非子”的“守株待兔”，从政治上可用来批判复古保守，从教育上可用来说明人应勤劳而不应侥幸获得成功，从哲学上可用来说明“偶然和必然”的关系.
寓言意义
具有寓意，这是寓言区别于其他作品的特征。然而，研究者对于寓意的定义是有区别的，寓言点明寓意的方式也是多种多样。
我们可以把寓言的寓意划分为两种:一种是直接的意旨，即有直接具体的影射对象，这叫作“具体寓意”；另一种是普遍的启示意义，这叫作“普遍寓意”。每篇寓言作品，都具有“普遍寓意”，却不一定有“具体寓意”。
寓言意义
寓言故事，作者可以自己点明寓意，也可以自己不点明寓意而让读者去体会、发掘。两种处理方式各有优劣。
作者自己点明寓意的优点是寓意明确，但是也可能使寓意过于单纯，而且容易限制读者的思路。
作者自己不点明寓意，可以扩大寓意的容积，能诱导读者举一反三。但是，也可能使寓意晦涩。所以，如果作者自己不点明寓意，那就必须采用拟人、夸张、变形等手法，跟真实生活拉开距离，这样才能引导读者自己去体会、发掘故事的寓意。如果既不点明寓意，又不采用拟人、夸张、变形等手法，那么就达不到效果，甚至让读者产生怀疑：“这个故事是不是寓言？”
始一反焉
甚矣，汝之不惠
无陇断焉
同“返”，返回。
同“慧”，聪明。
同“垄”，高地。
通假字
方七百里
曾不能损魁父之丘
寒暑易节
曾不能毁山之一毛
何苦而不平
古义：方圆，指面积。今义：方向。
古义：乃，并。今义：曾经。
古义：草木。今义：毛发。
古义：更替。今义：容易。
古义：愁什么。今义：不值得。
古今异义
年且九十
且焉置土石
副词，将近
连词，况且
有子存焉且
焉置土石
语气助词，用在句尾，表肯定
往哪里，在哪里
且
焉
一词多义
其妻献疑曰
其如土石何
惧其不已也
代词，他的，指愚公
以残年余力
河曲智叟亡以应
语气词，加强反问语气
介词，凭，靠
连词，用来
代词，他
以
其
一词多义
面山而居
箕畚运于渤海之尾
吾与汝毕力平险
名词用作动词，面对。
名词用作状语，用箕畚装石头。
形容词用作名词，险峻的大山。
词类活用
判断句：北山愚公者，年且九十。
倒装句：甚矣，汝之不惠！
告之于帝。
文言句式
“……者，……”表示判断。
谓语前置，即“汝之不惠甚矣”。
状语后置，即“于帝告之”。
被动句：
帝感其诚。
省略句：
杂然相许。
文言句式
“帝”是被感动者。
承前省略主语“家人”。
谢谢
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