23《孟子》三章 富贵不能淫 同步课件(共33张PPT)

(共33张PPT)
大丈夫，理应
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
今天，我们就具体来学习何为大丈夫
富贵不能淫
《孟子》
2022-2023学年八年级语文上册（部编版）
作品介绍——《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。
分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。
《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展影响很大。
作品介绍——《孟子》
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
作者简介
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
文学文化常识
景春，与孟子同时代的人，战国时人，楚国贵族，孟子的弟子，他是一位纵横家。
公孙衍(yǎn)，战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印，名盛一时。后因合纵失败，加之不断卷入列国政争，而被魏国、韩国弃用。
张仪，战国时期魏国人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
字音字形
公孙衍 丈夫之冠 往之女家
yǎn
ɡuàn
本文中，“女”同“汝”，你。
rǔ
有感情的朗读课文，读准字音，读出节奏
景春曰:“公孙衍(yǎn)、张仪/岂不诚大丈夫哉 一怒而诸侯惧,安居而天下熄(xī)。”
孟子曰:“是/焉得为大丈夫乎 子未学礼乎 丈夫之冠(guàn)也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女(rǔ)家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居/天下之广居,立/天下之正位,行/天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓/大丈夫。
景春曰：“公孙衍、张仪岂 不 诚 大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
难道
真正，确实
指有大志、有作为、有气节的男子。
指战争停息，天下太平。
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就平安无事。
孟子曰：“是 焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
这
怎么，哪里。
你
教导、训诲。
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
告诫
同“汝”，你。
指丈夫
准则，标准。
谨慎
女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺为常法，是妇女遵循的规则。”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
居住
住所
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
遵从
得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
使动用法。使……惑乱，迷惑。
使动用法，使……改变，动摇。
使动用法，使……屈服。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样人才称得上大丈夫。
本文探讨了一个什么问题？
什么是大丈夫的问题
景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？
景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。
面对景春的观点，孟子是如何反驳的？表现了他怎样的态度？
孟子用一个反问句表明了自己的态度，表现了他对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。
孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
两个层次。
①“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”为第一层，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫；
②“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”为第二层，正面提出何谓大丈夫。
孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。
在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？
不能颠倒。
①“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说。
②“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充。
③“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
善用修辞增强雄辩力量是孟子散文的突出特点，请结合文章第二段内容简要分析。
使用反问，以不可辩驳的语气否定景春的观点；使用排比(反复)，阐明大丈夫的精神实质及特点，义正词严，气势磅礴。
孟子在说理时运用了怎样的论证方法？请简要分析。
孟子在说理时，举女子出嫁的生活实例，运用类比论证，以女子顺从丈夫意志来类比公孙衍、张仪之流对君王意志的顺从，其实是在讽刺公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样，没有任何原则。
谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义？
这句话出自《孟子》，它是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们不能迷惑乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
主旨
文章论述了“何谓大丈夫”的问题，孟子先以“妾妇之道”类比，后提出大丈夫的行为准则，认为真正的大丈夫要讲仁德、守礼法，做事合乎道义，无论得志与否，都不能放弃自己的原则，不被富贵、贫贱、威武等外部因素迷乱、动摇、屈服。
【思维导图】
富贵不能淫
第1段
第2段
得出结论 → 真正的大丈夫
提出论题 → 什么是大丈夫
以妾妇顺从之道讽刺 → 非大丈夫
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
往之女家
同“汝”，你。
通假字
安居而天下熄
古义：太平。
今义：熄灭。
古义：准则，标准。
今义：垂直或符合标准方向。
以顺为正者
安居
古今异义
古义：安静，平静。
今义：定居。
熄
丈夫之冠也
往送之门
妾妇之道也
与民由之
此之谓大丈夫
用在主谓之间，取消句子的独立性
动词，到
结构助词，的
代词，指正道
用在主谓之间，取消句子的独立性
之
一词多义
往送之门，戒之曰（ ）
必敬必戒（ ）
动词，告诫
形容词，谨慎
是焉得为大丈夫乎（ ）
得志（ ）
助词，能够
动词，实现
戒
得
一词多义
丈夫之冠也
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
名词用作动词，行加冠之礼。
使动用法，使……惑乱，使……改变，使……屈服。
词类活用
判断句：
妾妇之道也
此之谓大丈夫
“也”表判断。
“谓”表判断。
文言句式
谢谢
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