23《孟子》三章《〈孟子〉三章》富贵不难淫 课件(共47张PPT)

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新课导入
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
孟
子
王侯将相宁有种乎？
陈
涉
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
司
马
迁
待从头，收拾旧山河，朝天阙。
岳
飞
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
文
天
祥
苟利国家生死已，
岂因祸福趋避之。
林则徐
生当作人杰，
死亦为鬼雄。
秋
瑾
鲁迅
　　我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，
有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相
作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就
是中国的脊梁。
富贵不能淫
读
写
感
学习目标
积累文言词汇，培养文言语感，明确论点论据和论证方法。
写出论证思路。
体会孟子思想及社会意义。
自主学习
解
题
富贵不能淫
惑乱，迷惑
疏通文意
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
难道
有大志，有作为、有气节的男子
真正，确实
吗
停息
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯们就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫（有大志、有作为、有气节的男子）呢 ”你没有学过礼吗
你
怎么，哪里
这
能
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰：
成年男子
行冠礼
教导、训诲
助词，不译，主谓间取消句子的独立性
告诫
男子举行加冠礼的时候,父亲给予训导；女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说：
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子’
以顺为正者， 妾妇之道也。
去、到
同“汝”，你
谨慎
丈夫
顺从
准则，标准
‘到了你丈夫家里,一定要恭敬．一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’把顺从作为准则,是妇人家遵循的道理。
居天下之广居，立天下之 正位，行
天下之 大道；
住宅
居住
（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的大道——义.
疏通文义
　阅读下列材料，讨论“居天下之广居……”三句话的含义。
　孟子曰：“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。” “仁，人心也；义，人路也。”孔子曰：“不学礼，无以立。”
居天下之广居，立天下之 正位，行
天下之 大道；
住宅
居住
住在天下最宽敞的房子‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’里，走在天下最光明的大路‘义’上。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
实现
遵循
能实现理想的时候,便与老百姓一同遵循正道而行；不能实现理想的时候,便独自走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不
能屈，此之谓 大丈夫。”
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫
使...迷惑（惑乱）
这
使...屈服
使...改变（动摇）
往之女家，必敬必戒。（ ）
“女”同“汝”，你
通假字
丈夫之冠也
（ ）
父命之（ ）
与民由之（ ）
古义：男子；今义：已婚女子的配偶。
古义：教导、训诲；今义：命令，生命
古义：遵循；今义：介词，从
古今异义
妾妇之道也（ ）
不得志，独行其道（ ）
法则，规律
道路
古今异义
丈夫之冠也
名词用作动词，行冠礼。
词语活用
判断句：
以顺为正者，妾妇之道也（ “……者，……也”表判断 ）
文言句式
合作探究
本文内容是一场______与______（辩论人）关于_______（辩题）的辩论。
把握内容
　　①公孙衍和张仪是大丈夫。因为他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，叱咤风云，威震四方。
把握内容
　景春的观点是什么？他持有此观点的依据是什么？反问句及“诚”字有何作用？
　　②反问句加强语气，加上“诚”起加重语气的作用，表现景春对公孙衍和张仪的崇拜之情。
景春之见
1.比较朗读下面三句话，感受原文中景春的语气。
公孙衍、张仪乃大丈夫也。
公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
双重否定（反问+否定词）、诚
笃定崇敬
这种语气是怎么表现出来的？
　　①孟子认为公孙衍与张仪不是大丈夫。
把握内容
　孟子赞成景春的观点吗？他是怎样反驳景春的？
　　②作者通过描写女子出嫁母亲的嘱咐，得出“以顺为正”是妾妇之道的观点，以此与公孙衍和张仪作比，意在表明他们只是没有原则地顺从君主的意志，不是大丈夫。
孟子之见
1.孟子认为二人不是大丈夫，比较朗读下面三个句子，你觉得应什么样的语气读原句？
　　是非大丈夫也。
　　是得为大丈夫乎？
　　是焉得为大丈夫乎？
质疑不屑
这种语气是怎么表现出来的？
反问句、焉
三纲五常
三从四德
妇有“七去”
请用一个字来概括妾妇之道。
顺
三纲
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种等级森严的的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，“仁”即爱人、孝悌、忠恕等。“义”指封建道德规范和标准。“礼”是各种封建礼仪、制度和规范。“智”为判别是非之心。“信”系忠诚守信。这些都是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。
五常
三从四德
三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
四德：妇德、妇言、妇容、妇工。
休妻的必备条件有七项，倘具备其中之一，即可弃其妻，使婚姻关系终止。依《大戴礼记 ·本命》载：“妇有七出，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”
妇有“七去”
认识张仪、公孙衍的本质
阅读下面的材料，结合上文对“妾妇之道”的分析，说说你认为张仪、公孙衍是什么样的人。
苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。
——《经典常谈·<战国策>第八》
张仪、公孙衍的本质
他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。
　　①要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；②无论得志与否，都不能放弃自己的道义准则；③富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条都做到，才有资格叫作“大丈夫”。
把握内容
　孟子认为大丈夫的有三个标准，是什么？（如何才算大丈夫？）
　　不能。“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，其有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此应置于最后。
把握内容
文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？
2.“妾妇之道”与“大丈夫之道”的本质区别是什么？
“妾妇之道”：在权利面前无原则；
“大丈夫之道”：对内心的仁、义、礼的坚守。
课后作业
当今社会，需要大丈夫气概吗？