2022-2023学年八年级语文上册 23《孟子》三章 课件(共53张PPT)

(共53张PPT)
《孟子》三章
2022-2023学年八年级语文上册教学课件★★
孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家学派的代表人物。后人尊他为“亚圣”并将他和孔子并称为“孔孟”。孟子主张行“仁政”，以统一天下。
《孟子》是一部记录孟子及其弟子的思想观点和政治活动的书，现存七篇，南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之一。
作者简介
孟子的政治主张主要是“仁政”、“王道”，主张和平，反对战争。提倡君王要“与民同乐”，人与人之间要相亲相爱， 希望人们能安居乐业 。
孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫（fú）环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
　 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（pàn）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
自学课文
初读课文，疏通文意。
1、对照课文注释，通译全文；
2、勾画出重点字词并解释。
得道多助，失道寡助
天时不如 地利，地利不如 人和。
译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
孟子用“天时”“地利”“人和”来概括有利于作战的各种客观条件和主观条件，-----提出论点。
施行仁政
少
有利于作战的天气、时令。
有利于作战的地理形势。
人心所向，内部团结。
三里之城,七里之郭, 环而攻之而
不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;
然而不胜者,是天时不如地利也。
译文：方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围起来的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
内城
外城
包围
句首发语词
这
从进攻一方的失利论证“天时不如地利”。
城非不高也，池非不深也， 兵革 非不
坚利 也， 米粟非不多也；委而 去
之，是地利不如人和也。
译文：城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为有利于作战的地理条件，也比不上人心向背、内部团结啊。
从防御一方的失利论证“地利不如人和”。
城墙
护城河
武器装备
坚固锋利、精良
粮食
放弃
离开
故曰：域 民不 以封疆之界， 固国不
以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道
者多助，失道者寡助。寡助之 至，亲
戚畔 之。多助之至，天下 顺 之。
以天下之所顺攻亲戚 之所畔。故君子有
不战，战必胜矣。
限制
凭借
巩固国防
震摄
极点
同“叛”背叛
他，代词
所以
归顺，服从
凭借
译文： 所以说，使人民定居下来不能只靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器的锐利。能施行“仁政”的君主，帮助他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，亲戚也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都背叛的君主，所以，能行“仁政”的君主不战则已，战就一定胜利。
从治理国家方面，深入论证“得道”，即“得人和”则“战必胜”。
精读课文，理解内容
1、本文的中心论点是什么？作者是怎样论证的？
2、“人和”用文中的原话来说是指什么 怎样才能做到“人和”呢？作者的结论是什么？
3、本文反映了作者什么样的政治思想？本文主要是谈战争还是政治？为什么？
4、请你谈谈这篇文章在写作上有什么特征？
1、本文的中心论点是什么？作者是怎样论证的？
“天时不如地利，地利不如人和”。
本篇论证的主要特点是采取“总—分—总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别举例论证“天时不如地利”，“地利不如人和”；最后再从道理上论证中心论点。
2、“人和”用文中的原话来说是指什么 怎样才能做到“人和”呢？作者的结论是什么？
“人和”，就是文中的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护。
要做到“人和”，就要施行“仁政”，即“得道”。
结论是: 得道多助, 失道寡助。
3、本文反映了作者什么样的政治思想？本文主要是谈战争还是政治？为什么？
“民贵君轻”的政治思想。借战争谈政治，孟子想借战争的取胜条件来谈他的政治主张，他主张国君施行仁政，才会得到多助，才会天下顺之，国家才会治理好。
4、请你谈谈这篇文章在写作上有什么特征？
1、层次清楚，结构完整，论证严密，并使用类比论证，善于说理。
2、运用排比、对偶、顶真等修辞手法，气势磅礴，具有极强的说服力、感召力。
　 古义：外城
　　 今义：姓氏
　 古义：护城河
　　 今义：池塘
古义：内亲外戚
　　今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
　古义：放弃 　　 今义：委托
　古义：界限，限制 　　
今义：地域
郭
池
亲戚
委
域
1、古今异义
2、通假字。
亲戚畔之。畔通“叛”，背叛。
3、虚词。
亲戚畔之 代词，他
三里之城 助词，的 寡助之至 动词，到
泉香而酒冽 表并列，并且
夫环而攻之 表修饰
攻之而不胜 表转折，却、但是
之
而
如何看待孟子 “人和”的主张？（有什么进步意义及局限）
进步意义:因为现代战争中,高科技技术迅猛发展,而一切技术都需要人来研究和使用,所以“人和”仍起决定性作用。
局限:因为科技是第一生产力,在现代化战争中起决定因素的是科学技术,谁掌握的技术先进,谁就会赢得胜利,所以只靠“人和”，现代战争也难以取得胜利。
挪威渔民出海捕沙丁鱼，如果抵港时鱼仍活着，卖价要比死鱼高出许多倍。因此，渔民们千方百计想法让鱼活着返港。但种种努力都失败了。只有一艘渔船却总能带着活鱼回到港内，收入丰厚，但原因一直未明，直到这艘船的船长死后，人们才揭开了这个谜。原来这艘船捕了沙丁鱼，在返港之前，每次都要在鱼槽里放一条大鲶鱼，放鲶鱼有什么用呢？原来鲶鱼进入鱼槽后由于环境陌生，自然向四处游动，到处挑起摩擦，而大量沙丁鱼发现多了一个“异己分子”，自然也会紧张起来，加速游动。这样一来，就一条条活蹦乱跳地回到了渔港。
富贵不能淫
《孟子·滕文公下》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不 诚大丈夫
哉？一怒而诸侯惧，安居而天下 熄。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
难道
真正，确实
安静
战事停息，天下太平
孟子曰：“是 焉 得为大丈夫乎？子
未学礼乎？丈夫之冠也 父命之；女子之嫁
也，母命之，
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，
这
怎么，哪里
能够
行冠礼，名作动
教导、训诲
往送之门，戒之曰：‘往之女家， 必敬
必戒，无违夫子！’以顺为 正者，
妾妇之道也。
送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。
告诫
“女”通“汝”，你
丈夫
顺从
准则、标准
谨慎
居天下之 广居， 立天下之 正位，
行天下之 大道，
得志，与民由之；不得志，独行其道。
居住在天下最宽敞的的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最正确的道路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候就独自走自己的道路。
宽广的住宅，指“仁”
正确的位置，指“礼”
正确的道路 ，指“义”
遵循
实现
富贵不能淫， 贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
使…惑乱、迷惑（形使）
使…改变、动摇（动使）
使…屈从（动使）
1、请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
整体感知
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。
2、孟子认为公孙衍、张仪不是 “大丈夫”的原因是什么？他心中的大丈夫是什么样的？
孟子认为他们既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
思考探究
①“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则。如张仪之流，只是顺从秦王的意思；
②“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
品味赏析
①排比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染力；
②是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？
居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
古今异义
安居
由
诚
命
淫
移
古义：安静
古义：遵循
今义：安稳的生活
古义：真正，确实
今义：自，从
古义：教导，训诲
今义 ：诚实
古义：使…惑乱，迷惑
今义：生命
今义：行为不正当
古义 ：改变，动摇
今义：移动
什么样的人才是“大丈夫”？请举例说明。并谈谈自己准备做一个什么样的人。
拓展思考
富贵不能淫----关羽、文天祥
贫贱不能移----陶渊明、杜甫
威武不能屈----司马迁、屈原
舜发于畎亩之中
傅说举于版筑之间
胶鬲举于鱼盐之中
行拂乱其所为
法家拂士
曾益其所不能
给下列红字注音：
(ｑｕǎｎ)
(ｙｕè)
(ｇé)
(f ú)
(ｂì)
(z ēn g)
⒈故 天 将 降 大 任 于 是 人 也
⒉空 乏 其 身，行 拂 乱 其 所 为
⒊所 以 动 心 忍 性，曾 益 其 所 不 能
⒋入 则 无 法 家 拂 士，出 则 无 敌 国 外 患 者
/ / /
/ / /
/ / /
/ / / /
注意下列句子的朗读节奏:
舜 发 于 畎亩之中，傅说举于版筑之间，
胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔
敖举于海，百里奚举于市。
起,被任用
田地
选拔、任用
狱官
集市
舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被提拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
重点字词
发－－－被任用，起
舜是君，圣人，他的成功主要靠自身的才能和努力，所以说“发”。
举－－－被举用，被选拔
傅说等是贤臣，他们的成功主要是明君知遇，所以说“举”。
文章第一段运用了什么论证方法？其作用如何？
举例论证，列举了六个古代圣君贤臣出身贫贱，历经磨难，最终成就不平凡事业的例子，具体有力地论证了逆境造就人才的道理，引出文章的论点。
“故天将降大任于是人也”中的“是人”指的是什么人？
“是人”指的是经受艰苦磨练之后，能够成就不平凡事业的人。
故天将降大 任 于 是 人也，必先 苦
其 心志， 劳 其筋骨， 饿 其体肤，
空乏其身，行拂 乱 其所为，所以动心
忍 性， 曾益其所不能。
所以上天要下达重大的使命给这样的人，一定要使他内心痛苦，筋骨劳累，经受饥饿之苦，贫困之苦，使他做事不顺，用这些方法使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
责任，使命
这
使…痛苦
思想意志
使…劳累
使…经受饥饿
使…受到贫困
使…受到扰乱
使…坚忍
通“增”，增加
在本文中，孟子提出了怎样的人才观？怎么理解这一人才观
他认为人才要在困境中磨练造就。
优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。正如美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有能匹敌的领国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。
人恒过， 然后能改；困于心 衡 于虑
而后作，征于色，发于声，而后喻。入则
无法家 拂 士， 出则无
敌国外患者，国恒亡。
常常犯错误
通“横”,堵塞,不顺
奋起,有所作为
在国内，动作状
通“弼”辅佐
在国外，动作状
贤士
然后知生于忧患而死于安乐也。
了解到这一切之后，就会明白常处忧患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡。
本文的中心论点是什么？孟子是如何论述这一观点的？
运用举例论证，列举六位先贤从卑微贫困成为名君贤相的事实论据，证明逆境造人才；接着运用对比论证分别从个人的角度正面论证磨练的好处，然后从国家的角度反面论证，最后得出中心论点：生于忧患，死于安乐。
文中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查找相关资料，补充一些例子，说说你的看法。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说（shuì）难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作。
仲尼厄而作
《春秋》
屈原放逐，
乃赋《离骚》
韩非囚秦，
《说难》、《孤愤》.
我要扼住命运的咽喉，他绝不能使我完全屈服。
——贝多芬
贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。
和本文阐述的道理相似的名言警句有：
★穷且益坚，不坠青云之志。
★自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
★忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
平静的湖面练不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人。此时不搏待何时？
指出下列各句中的通假字
曾 通“增”，增加
衡 通“横”，梗塞，不顺
拂 通“弼”，辅佐
曾益其所不能。
困于心衡于虑。
入则无法家拂士。
2、解释句中加红色的字。
①傅说举于版筑之中（ ）
②国恒亡（ ）
③征于色，发于声，而后喻（ ）
选拔、任用
常常
征验、表现
3、古代汉语中，动词有一种特殊用法，称为使动用法。如：“苦其心志”中的“苦”解释为“使……痛苦”。
文中属于动词使动用法的词还有哪些？
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
找一找