第23课《富贵不能淫》课件(共36张PPT)

(共36张PPT)
富贵不能淫
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，是一篇论证严密的驳论文。
文学常识—作品简介
孟子（前372年-前289年），名____，字______。_____时期伟大的思想家，______代表人物，是仅次于孔子的一代儒家宗师，有“_____”之称，与孔子合称为“_______”。
丈夫之冠（ ）公孙衍（ ）
不能淫（ ）
yǎn
ɡuàn
yín
读准字音
冠
ɡuān
ɡuàn
把帽子戴头上
居第一位
帽子
在前面加上某种名号
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"
岂：
诚：
大丈夫：
惧：
天下熄：
难道
真正，确实
指有大志、有作为、有气节的男子
害怕
指战争平息
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"
译文
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯们就会害怕；安静下来，天下就没有战事。”
在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。人物。
公孙衍是战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦，曾佩五国佩印。
张仪提出“连横”的外交策略，得到秦惠王赏识，被封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”。
他们凭智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，谁胜谁得势。爱帮谁就帮谁，反正都一样。……张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。
——朱自清《经典常谈》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
赏析：摆出批驳的“靶子”——景春的观点。
景春是从权势、地位的角度来衡量的。公孙衍、张仪身居高位，大权在握，可以左右诸侯，可谓威风十足。这样的人在景春看来自然可以称得上“大丈夫”。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，
焉：怎么，哪里。
丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。
父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。
译文
孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，
往送之门，戒①之曰：‘往之女家，必敬必戒②，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
戒①：告诫。
夫子：这里指丈夫。
女家：此处指夫家。
女，同“汝”，你。
正：准则，标准。
戒②： 谨慎。
往送之门，戒①之曰：‘往之女家，必敬必戒②，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
译文
送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从为准则的，是妾妇之道。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之 ，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
赏析：连用两个问句，不仅仅是对景春的观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。“子未学礼乎”，点明景春的错误在于考虑问题不合乎礼仪之道。
像这样一味顺从、不知进言劝谏的做法，就是“妾妇之道”，在这里，孟子是把公孙衍、张仪看作此类人，包含着辛辣的讽刺。
居天下广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：住天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。
由：遵循。
居天下广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。
译文
住天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
淫：惑乱，迷惑。使动用法。
移：改变，动摇。使动用法。
屈：屈服。使动用法。
之：助词，取消句子独立性，不译。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
译文
富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志，这就叫作大丈夫。
居天下广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
赏析：阐述“大丈夫”应有的做法，要合乎礼仪之道，要堂堂正正地立于天地之间，与“妾妇之道”形成鲜明对比。
交代大丈夫应有的处世态度,从“得志”和“不得志”两方面说明。
提出大丈夫应有的操守，不管面对怎样的处境，都要坚守自我。三个不能，语气坚决，富有气势。
思考探究
[探究1] 孟子为什么认为公孙衍、张仪非大丈夫？
他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
[探究2]孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。
居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义” 上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
[探究3]孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？
得志，与民由之；不得志，独行其道。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
[探究4]请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
主旨归纳
本文义正言辞的驳斥了景春的谬论后，紧接着便对真正的大丈夫的标准作了明确的说明和界定。真正的大丈夫有两个标准：一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；二是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守。只有这样，才算得上大丈夫。
景春
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
富贵不能淫
孟子
大丈夫
以妾妇之道讽刺公孙衍、张仪不是大丈夫
坚持仁、礼、义
坚守自己的道义准则
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
（立标准）
（树靶子）
（类比）
知识积累
之：
（1）丈夫之冠也（ ）
（2）父命之（ ）
（3）往送之门（ ）
（4）居天下之广居（ ）
助词，用于主谓之间，取独，无实义。
代词，指“丈夫”。
动词，去，到。
助词，的。
戒：
（1）戒之曰（ ）
（2）必敬必戒（ ）
得：
（1）是焉得为大丈夫乎（ ）
（2）得志（ ）
动词，告诫。
形容词，谨慎。
助动词，能够。
动词，实现。
1、解释标红的词语。
（1）往之女家（ ）
（2）与民由之（ ）
（3）岂不诚大丈夫哉（ ）
（4）是焉得为大丈夫乎（ ）
（5）以顺为正者（ ）
2、对文意理解表述有误的一观是（ ）
A．这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点”和“论据”展开批驳。
B．作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，搞示了大丈失的内涵。
C．古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。
D．文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。
3、将下面句子翻译成现代汉语。
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
4.下列句子中标红词语解释有误的一项是（ ）
A．是焉得为大丈夫乎（怎么，哪里）
B．往之女家（同“汝”，你）
C．以顺为正者（准则，标准）
D．与民由之（由于）
5、下列句子标红词语中属于使动用法的一项（ ）
A．父命之
B．戒之曰
C．独行其道
D．贫贱不能移
6.下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）
A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。
B．孟子“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。
C．孟子用“妾妇之道”与“公孙衍、张仪”作正反对比，他认为公孙衍、张仪这样的人算不上大丈夫。
D．在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
7、下面句子中标红词的意义或用法与其他三项不同的一项是（ ）
A．莲之出淤泥而不染
B．妾妇之道
C．丈夫之冠
D．女子之嫁
谢谢
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